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Efraín (Jn. 11:54). Es mucho lo que ha pasado entre los acontecimientos al final de Marcos 9 y los del comienzo de Marcos 10. Ver Mateo 18, Juan 7 a 11 y Lucas
9:57 a 18:14 (una tercera parte del Evangelio de Lucas se refiere a este intervalo). Faltaban algo más de seis meses para el fin al concluir Marcos 9. Faltan
pocas semanas ahora, en Marcos 10. Jesús ha dado comienzo a su último viaje a Jerusalén, dirigiéndose al norte a través de Samaria, Galilea, a través del
Jordán hacia Perea, y de vuelta a Judea cerca de Jericó, para subir con los peregrinos de la pascua que venían de Galilea. Multitudes (ochloi) (V.M., BAS). Caravanas
y caravanas dirigiéndose a Jerusalén.
Muchos de ellos son seguidores de Jesús provenientes de Galilea, o al menos bien dispuestos hacia Él. Van juntos (sunporeuontai) con Jesús. Nótese el
dramático presente histórico, «se aglomera» (RVR77), «se reúnen» (Lacueva). Como era su costumbre (hös eiöthei). Segundo pretérito perfecto empleado como
imperfecto, de eiötha, segundo perfecto activo. Jesús enseñaba (edidasken, imperfecto, ya no tiempo presente) en esta caravana en marcha.
2. Para ponerle a prueba (peirazontes). «Tentándole» (V.M.). Tan pronto como Jesús aparece en Galilea los fariseos vuelven a atacarle (cf. 7:5; 8:11).
Gould cree que es una prueba, pero no una tentación. La palabra significa ambas cosas (véase Mt. 4:1), pero el motivo de ellos era malo. Ya habían envuelto
antes al Bautista con Herodes Antipas y Herodías acerca de este tema. Puede que tuvieran esperanzas de lo mismo respecto a Jesús, o puede que el propósito
de ellos fuera ver si Jesús sería más estricto que las enseñanzas de Moisés. Sabían que ya se había referido a este tema en Galilea (Mt. 5:31ss.).
3. ¿Qué os ordenó Moisés? (Ti humin eneteilato Möusës;). Jesús puso sobre la mesa, en el acto, el tema de la enseñanza de Moisés (Dt. 24:1). Pero
Jesús se remonta más atrás que esta concesión hecha por Moisés, apoyándose en el estado ideal ordenado en Génesis 1:27.
4. Escribir un certificado de divorcio, y repudiarla (biblion apostasiou grapsai kai apolusai). La palabra para «certificado» (biblion) es un diminutivo y
significa «librito», como el término latino libellus, del que procede nuestra palabra libelo (Vincent). Wycliffe pone aquí «a libel of forsaking» (un libelo de abandono).
Este mismo extremo es suscitado por los fariseos en Mateo 19:7, mostrando probablemente que sustentaban el punto de vista liberal de Hillel, un divorcio
fácil por casi cualquier causa. Éste era, como en la actualidad, el punto de vista popular. Véase Mateo 19:7 para esto y para una consideración de la declaración
«Por la dureza de vuestro corazón» (sklërokardia). Jesús expone el propósito del matrimonio (Gn. 2:24) y toma una postura más estricta en cuanto al divorcio: la
de la escuela de Shammai. Véase Mateo 19:1–12 para su tratamiento. Marcos 10:10 señala que los discípulos preguntaron a Jesús acerca de este problema
«cuando volvieron a la casa», después de haberse alejado de la multitud.
11. Marcos no da la excepción especificada en Mateo 19:9, «salvo por causa de fornicación» —véase para su discusión—, aunque este extremo está realmente
implicado en lo que Marcos registra. El mero divorcio formal no anula un verdadero matrimonio consumado por la unión física. El quebrantamiento de este
vínculo sí lo anula.
12. Si ella se divorcia de su marido y se casa con otro (ean autë apolusasa ton andra autës gamësëi). Condición de tercera clase (indeterminada, pero
con perspectiva de determinación). La ley griega y romana permitía el repudio del marido por parte de la esposa, aunque tal cosa no estaba prevista en la ley
judía. Pero ello se hacía ocasionalmente, como en el caso de Herodías y el marido de ella antes de que se casara con Herodes Antipas. También Salomé, la
hermana de Herodes, se divorció de su marido. Tanto Bruce como Gould creen que Marcos añadió estas palabras a las de Jesús para beneficio del medio gentil
de este evangelio romano, y por ello prohibió casarse con una cónyuge separada.
13. Le traían (prosepheron). Tiempo imperfecto activo, que implicaba repetición. Lo mismo en Lucas 18:15, aunque Mateo 19:13 tiene el aoristo constativo
pasivo (prosënechthësan). «Este incidente sigue de manera muy apropiada, después de la declaración del Señor acerca de la santidad de la vida matrimonial»
(Swete). Estos niños (paidia, Marcos y Mateo; brephë en Lucas) eran de varias edades. Eran traídos a Jesús para ser bendecidos y para que orara por ellos (Mateo).
Las madres sentían reverencia hacia Jesús, y deseaban que los tocase (hapsëtai). Naturalmente, no hay aquí cuestión alguna de salvación o bautismo, sino
unas acciones de lo más natural.
14. Se indignó (ëganaktësen). Sólo en Marcos. La palabra está en aoristo ingresivo, «llenóse de indignación» (V.M.), y es una fuerte palabra, denotando
una profunda emoción (de agan y achthomai, sentir dolor). Ya empleada en Mateo 21:15; 26:8. Una antigua palabra, muy usual. Dejad que los niños vengan a mí
(aphete ta paidia erchesthai pros me). Marcos tiene el infinitivo erchesthai (venir), que no aparece en Mateo, pero sí en Lucas. Desde luego, debiera ser un gozo
para los padres llevar a sus hijos a Jesús, y desde luego deberían dejarles acudir, pero dificultarles su ida constituye un crimen. Hay padres que deberán responder
ante Dios por mantener a sus hijos alejados de Jesús.
15. Como un niño (hös paidion). ¿Y cómo recibe un niño el reino de Dios? El niño aprende a obedecer a sus padres de un modo sencillo y sin quejas. Hay
algunos modernos psicólogos que argumentan en contra de enseñar obediencia a los niños. Los resultados no han sido muy alentadores. Jesús presenta aquí al
niño con una obediencia simple, amante y confiada como el modelo para los adultos para entrar en el reino. Jesús no dice que los niños estén en el reino de Dios
porque son niños.
[p 99] 16. Y los tomó en sus brazos (enagkalisamenos). Una reprensión clara a la protesta de aquellos discípulos tan engreídos. Esta palabra ya ha aparecido
en Marcos 9:36. En Lucas 2:28 tenemos el modismo total, recibir en los brazos (eis täs agkalas dechesthai). Así, con un tierno abrazo, Jesús bendecía,
una y otra vez (kateulogei, imperfecto), poniendo sus manos sobre cada uno de ellos (titheis, participio presente). Fue un gran momento para cada madre e hijo.
17. Corriendo (prosdramön). Jesús había dejado la casa (10:10) y estaba de camino con la caravana (eis hodon) cuando este joven principal corrió ansiosamente
y se arrodilló (gonupetësas) y le preguntaba (epërötä, imperfecto) a Jesús acerca de este problema. Estos dos detalles aparecen sólo en Marcos.
18. ¿Por qué me dices bueno? (Ti me legeis agathon;). Así Lucas 18:19. Mateo 19:17 lo tiene así: «¿Por qué me preguntas acerca de lo bueno?» El joven
principal era probablemente sincero, y no estaba meramente haciendo un cumplido, pero Jesús lo reta para que defina su actitud hacia Él, tal como era adecuado.
¿Se refería a «bueno» (agathos) en el sentido absoluto tal como se aplica a Dios? El lenguaje de Jesús no es un rechazo de su propia deidad. Para heredar
(hina klëronomësö). Mateo 19 tiene (echö) el verbo «tener».
20. Todas estas cosas (tauta panta). Literalmente, estas todas.
21. Le miró y sintió afecto (emblepsas autöi ëgapësen). Solamente Marcos menciona esta mirada de afecto, participio aoristo ingresivo y verbo. Jesús
sintió un verdadero afecto hacia este joven, por su encantadora personalidad. Una cosa te falta. (Hen se husterei). Lucas 18:22 dice así: «Aún te falta una cosa»
(Eti hen soi leipei). Posiblemente dos traducciones de la misma frase aramea. Mateo 19:20 representa al joven diciendo: «¿Qué me falta todavía?» (Ti eti husterö;).
La respuesta de Jesús a esta indagación va más allá de la mera obediencia externa a leyes y reglas. El verbo hustereö se deriva del adjetivo husteros
(detrás) y significa llegar demasiado tarde, quedarse corto, carecer de. Se emplea bien con el acusativo, como aquí, o con el ablativo, como en 2 Co. 11:5, o con
el dativo, como aquí en el Textus Receptus, soi.
22. Mas se demudó su semblante (V.M.) (ho de stugnasas). En la LXX y una vez en Polibio, y en Mt. 16:3 (pasaje que Westcott y Hort ponen en corchetes).
El verbo procede de stugnos, sombrío, entenebrecido, como una nube de tormenta. Véase Mateo 19:22 para la discusión del término «triste» (lupoumenos).