Descarga

~ 408 ~
de anarquía. Y las que hay (hai de ousai). «Las existentes» (elipsis sobrentendiéndose exousiai, autoridades). Han sido establecidas (tetagmenai eisin). Perfecto
perifrástico de indicativo en voz pasiva de tassö, «se mantienen ordenadas por Dios». Pablo no está aquí arguyendo en favor del derecho divino de los reyes ni
de ninguna forma especial de gobierno, sino en favor del gobierno y del orden. Tampoco se opone a una revolución para un cambio de gobierno, pero sí se opone
a toda anarquía y desorden.
2. Quien se opone (ho antitassomenos). Participio presente articular en voz media de antitassö, viejo verbo, disponer en orden de batalla en contra, como
en Hechos 18:6, «Él que se alinea a sí mismo contra». Resiste (anthestëken). Perfecto de indicativo en voz activa de anthistëmi e intransitivo, «ha tomado su
postura en contra». A lo establecido por Dios (tëi tou theou diatagëi). Palabra tardía, pero común en los papiros (Deissmann, Light from the Ancient East, pág. 89);
en el N.T. sólo aquí y en Hechos 7:53. Nótese la repetición de la raíz de tassö. Para sí mismos (heautois). Dativo de perjuicio. Véase Marcos 12:40 para «recibirán
una sentencia» (krina lëmpsontai). Futuro en voz media de lambanö.
3. Temor (phobos). Este significado en Isaías 8:13. Pablo no aprueba todo lo que hagan los gobernantes, sino que está hablando del ideal que los gobernantes
tienen ante sí. Nerón era el emperador en aquel momento. De ello (ex autës). De exousia, personificada en el versículo 4.
4. Un servidor de Dios (theou diakonos). Sentido general de diakonos. Naturalmente, hasta Nerón era siervo de Dios «para tu (soi, dativo ético, para ti)
bien (eis to agathon, para el bien)»; más literalmente, «para ti Para el bien». Este es el ideal, la meta. Lleva (phorei). Presente de indicativo en voz activa de phoreö,
vieja forma frecuentativa de pherö, portar, llevar. Pero si haces (ean de poiëis). Condición de la tercera clase, ean y presente de subjuntivo activo de poieö,
«si sigues haciendo, si persistes en hacer».
Espada (machairan). Símbolo de la autoridad, como en la actualidad los policías portan palos o pistolas. «El emperador Trajano regalaba a los gobernadores
de las provincias, en la inauguración de sus cargos, una daga, con las palabras: “Para mí. Si la merezco, en mí”» (Vincent). Vengador (ekdikos). Viejo adjetivo
proveniente de ek y dikë (derecho), «fuera de pena», injusto, luego en griego tardío «imponiendo pena a uno», en el N.T. solamente aquí y en 1 Tesalonicenses
4:6.
5. Es necesario (anagkë). «Hay necesidad», tanto debido a la ley como debido a la conciencia, por cuanto es justo (2:15; 9:1).
6. Pagáis (teleite). Presente de indicativo en voz activa (no imperativo) de teleö, Cumplir. Tributos (phorous). Vieja palabra proveniente de pherö, traer, especialmente
el impuesto anual sobre fincas, etc. (Lc. 20:22; 23:1). El pago de impuestos es el reconocimiento de la autoridad sobre nosotros. Funcionarios de
Dios (leitourgoi theou). Palabra tardía para designar a un funcionario público (el término no usado leitos, del ático leös, pueblo, y ergö, trabajar). Empleado frecuentemente
de siervos militares, de los siervos del rey, y de los siervos del templo (He. 8:2). Pablo lo emplea también de sí mismo como leitourgos de Cristo
(Ro. 15:16) y de Epafrodito como ministro de Él (Fil. 2:25). Véase theou diakonos en versículo 4. Dedicados continuamente (proskarterountes). Participio presente
activo del verbo tardío proskartereö (pros y kartereö, de kartos o kratos, fuerza), perseverar. Véase Hechos 2:42; 8:13.
7. Lo que debéis (opheilas). Deudas, de opheilö, deber. Frecuentemente así en los papiros, aunque no en los autores griegos. En el N.T. sólo aquí, Mateo
18:32; 1 Corintios 7:3. El pago de las deudas precisa ser enfatizado también hoy, incluso a los ministros. Al que tributo, tributo (töi ton phoron ton phoron). La
misma estructura con las otras palabras (al que impuesto, impuesto: toi to telos to telos; al que respeto, respeto: töi ton phobon ton phobon; al que honor, honor:
töi tën timen ten timën). Phoros es el tributo impuesto a una nación sometida (Lc. 20:22), mientras que telos es el impuesto para el sostén del gobierno civil (Mt.
17:25).
8. Sino el amaros unos a otros (ei më allëlous agapäin). «Excepto el amarse uno a otro.» Este infinitivo articular está en caso acusativo, siendo el objeto
de opheilete, en aposición partitiva con mëden (nada). Esta deuda nunca puede ser cancelada, pero deberíamos ir pagando los intereses. Al prójimo (ton heteron).
Literalmente: «al otro», «al segundo». «Así como en la relación entre el hombre y Dios pistis ha tomado el puesto de nomos, del mismo modo entre hombre
y hombre agapë toma el lugar de las concretas relaciones legales» (Sanday y Headlam). Véase Mateo 22:37–40 para las palabras de Jesús acerca de esta cuestión.
El amor es la única solución para nuestros problemas de relaciones sociales y de carácter nacional.
[p 412] 9. Porque lo de (to gar). Para el artículo (to) apuntando a una oración, véase 8:26, aquí a la cita. El orden de los mandamientos aquí es como el de
Lucas 18:20 y Santiago 2:11 y en B para Deuteronomio 5, pero diferente del texto hebreo en Éxodo 20 y Deuteronomio 5. El empleo de ou con el futuro volitivo en
prohibiciones en lugar de më y el imperativo o subjuntivo es un giro griego común. Y cualquier otro (kai ei tis hetera). Pablo no intenta darlos todos. Se resume
(anakephalaioutai). Presente de indicativo pasivo de anakephalaioö, una tardía palabra literaria o «término retórico» (ana, kephalaion, cabeza o jefe como en He.
8:1). No en los papiros, donde sí se encuentra kephalaion, bien común para suma o recapitulación. En el N.T. sólo aquí y en Efesios 1:10. En toi aparece en la
RVR77 y BAS como el signo de dos puntos (:). V.M. traduce «es a saber». Véase to gar al comienzo del versículo, aunque omitido por B, F. La cita es de Levítico
19:18. Citado en Mateo 5:43; 22:39; Marcos 12:31; Lucas 10:27; Gálatas 5:14 y Santiago 2:8, donde recibe el apelativo de «la ley regia» (basilikos nomos). A tu
prójimo (ton plësion sou). Plësion es un adverbio y con el artículo significa «el cercano a ti». Véase Mateo 5:43.
10. La plenitud de la ley (plëröma nomou). «El llenamiento hasta arriba o complemento de la ley» como peplëröken (perfecto de indicativo activo de
plëroö, está lleno) en el versículo 8. Véase 1 Corintios 13 para la más plena exposición de este versículo.
11. Y esto (kai touto). Bien el nominativo absoluto o bien el acusativo de referencia general, un giro común para «Y también esto» (1 Co. 6:6, 8, etc.).
Dándoos cuenta (eidotes). Segundo participio perfecto activo, nominativo plural sin un verbo principal. Bien debemos suplir un verbo como poiësömen (hagámoslo)
o poiësate (lo hacéis) o bien tratarlo como un participio independiente como en 12:10ss. Del momento actual (ton kairon). El período crítico, no chronos (tiempo
en general), sino la sazón. Ya hora (höra). Como nuestro modismo de que ha llegado la «hora», etc. Los MSS. dan lecciones variadas entre hëmäs (nosotros)
y humäs (vosotros), acusativo de referencia general con egerthënai (primer aoristo de infinitivo pasivo de egeirö, despertar, despertarse), «de levantarnos del
sueño» (ex hupnou). Más cerca de nosotros (egguteron hëmön). Probablemente así, aunque hëmön puede ser tomado igualmente bien con hë sötëria (nuestra
salvación está más cercana). La salvación última, afirma Pablo, sea que nos llegue por la segunda venida de Cristo, como todos ellos esperaban, o por la muerte.
Y así es para todos nosotros.
12. Está avanzada (proekopsen). Primer aoristo de indicativo activo de prokoptö, cortar en el avance, avanzar, una vieja palabra denotando progreso.
Véanse Lucas 2:52; Gálatas 1:14; 2 Timoteo 2:16; 3:9. Se acerca (ëggiken). Perfecto de indicativo activo, «se ha acercado». Una vívida imagen del amanecer.
Desechemos, pues (apothömetha oun). Aoristo subjuntivo en voz media (volitivo) de enduö, poner encima. Para este mismo contraste entre desechar o despojarse
(apotithëmi y apekduö) y vestirse, ponerse encima (enduö), véase Colosenses 3:8–12. Las armas de la luz (ta hopla tou photos). Las armas de la luz, que
pertenecen a la luz (diurna). Para la metáfora de la armadura cristiana, ver 1 Tesalonicenses 5:8; 2 Corintios 6:7; Romanos 6:13 y Efesios 6:13ss.
13. Honestamente (euschëmonös). Pablo tiene predilección por la metáfora «andar» (peripateö), que usa 33 veces, aunque no en las Epístolas Pastorales.
Este viejo adverbio (de euschëmön, lleno de buen porte) aparece también en 1 Tesalonicenses 4:12; 1 Corintios 14:40. La palabra «honesto» significa honorable
(latín honor) y, por ende, decente. Wycliffe traduce 1 Corintios 12:23 como «deshonesto», «honestidad» y «honesto» en lugar de «menos honrosos, honor, deco-