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do véase 1 Corintios 5:6. Les encargaba, acción insistente (diestellö, imperfecto de indicativo), evidenciando que la advertencia era necesaria. Los discípulos
provenían de una atmósfera farisaica y acababan de encontrarse otra vez con ella en Dalmanuta. Era algo insidioso. Nótese aquí la combinación de Herodes con
los fariseos. Ello es debido a la agitación de Herodes a causa de la muerte del Bautista y del ministerio de Jesús (Mr. 6:14–29 = Mt. 14:1–12 = Lc. 9:7–9). Jesús
advierte de un modo decidido a sus discípulos en contra de «la levadura de Herodes» (mala política) y la levadura de los fariseos y de los saduceos (mala teología
y mala política).
16. Razonaban entre sí (dielogizonto pros allëlous), implicando discusión. Tiempo imperfecto, seguían en ello. Mateo 16:7 dice en heautois, en sí mismos
o entre ellos mismos.
17–20. Marcos da aquí seis agudas preguntas de Jesús, mientras que Mateo 16:8–11 da cuatro preguntas que realmente incluyen las seis de Marcos, algunas
de ellas juntas. Las preguntas revelan la decepción de Jesús ante el embotamiento intelectual de sus discípulos. Las preguntas tienen que ver con el intelecto
(noeite, de nous, suniete, comprender), el corazón en un estado endurecido (pepörömenën, perfecto pasivo predicado participio como en Mr. 6:52, véase), los
ojos, los oídos, la memoria de la alimentación de los cinco mil y de los cuatro mil, aquí bien distinguidas incluso hasta en las dos clases de cestos (kophinous,
sphuridön). Los discípulos recordaron la cantidad de cestos de sobras en cada uno de ambos casos, doce y siete. Jesús «les propina una fuerte reprensión por la
preocupación de ellos en meros asuntos temporales, como si no hubiera nada más elevado en qué pensar que el pan» (Bruce). «Por un tiempo, los Doce son
oyentes junto al camino, con corazones como un camino pisoteado, en el que las verdades más elevadas no pueden hundirse para germinar» (Bruce).
21. ¿Todavía no os dais cuenta? (oupö suniete;). Después de toda esta reprensión y explicación. El mayor de todos los maestros tenía la más magna de
todas las clases, pero aquí había tropezado con un inconveniente. Mateo 16:12 da el resultado: «Entonces entendieron que no les había dicho que se guardasen
de la levadura del pan, sino de la doctrina de los fariseos y de los saduceos». Una vez habían dicho que comprendían las parábolas de Jesús (Mt. 13:51). Pero
había transcurrido mucho tiempo. El maestro tiene que tener paciencia si sus discípulos han de aprender.
22. A Betsaida (eis Bëthsaidan). En la costa oriental, no lejos del lugar de la alimentación de los cinco mil. Betsaida Julia. Nótense los dramáticos presentes:
Llegan (erchontai), traen (pherousin). Este incidente lo relata solamente Marcos (versículos 22–26).
[p 95] 23. Lo sacó fuera de la aldea (exënegken auton exö tës kömës). Había sido una aldea, pero Felipe la había agrandado y había hecho de ella una
ciudad (polis), aunque seguía siendo llamada aldea (versículos 23, 26). Como el caso del sordomudo endemoniado dado también sólo por Marcos (7:31–37), así
Jesús observa la mayor reserva al efectuar el milagro, por razones no dadas por Marcos. Era la época del retiro, y Jesús está efectuando su cuarta retirada de
Galilea. Este hecho puede también explicarlo. Los varios toques que se dan aquí son también interesantes. Jesús lo llevó de la mano, puso saliva sobre sus ojos
(empleando la palabra poética y que se halla en los papiros, Koiné, ommata, en lugar del término usual ophthalmous), y puso sus manos sobre él, quizá todo ello
para ayudar a la fe del hombre.
24. Veo a los hombres, pues los veo como árboles, pero que están andando (Blepö tous anthröpous hoti hös dendra horö peripatountas). Una
vívida descripción de una visión incipiente. Su visión no era perfecta, aunque podía ver que se trataba de hombres porque andaban. Este es el único caso de una
curación gradual en las sanidades obradas por Jesús. No se nos da la razón para este método en este caso.
25. Él miró fijamente (dieklepsen). Vio totalmente ahora, aoristo efectivo (dieblepsen), quedó totalmente restaurado (apekatestë, segundo aoristo, doble
compuesto y doble aumento), y siguió viendo (eneblepen, imperfecto, acción continuada) todas las cosas claramente o a una distancia (tëlaugös, griego común
derivado de tële, lejano, y augë, brillo, resplandor de lejos). Algunos manuscritos (margen en Westcott y Hort) leen dëlaugös, de dëlos, llano, y augë, brillo.
26. A su casa (eis oikon autou). Una alegre vuelta al hogar. Pero no se le permitió que entrara en la aldea y provocara entusiasmos antes que Jesús pasara
a Cesarea de Filipos.
27. Hacia las aldeas de Cesarea de Filipos (eis täs kömas Kaisariäs tës Philippou). Región (merë) dice Mateo 16:13, la Cesarea de Filipos en contraste
con la que se encontraba en la costa del mar Mediterráneo. Marcos se refiere a las aldeas pertenecientes al distrito alrededor de Cesarea de Filipos. Esta región
se encuentra en las estribaciones del monte Hermón, en Iturea, que era regida por Herodes Felipe, de modo que Jesús estaba a cubierto de las tramas de Herodes
Antipas o de los fariseos y saduceos. Aquí arriba, en esta ladera de montaña, Jesús tendrá su mejor oportunidad para dar a los discípulos una enseñanza
especial con respecto a la crucifixión, que ya asoma a sólo seis meses de distancia. Así, Jesús preguntó (epërötä, imperfecto descriptivo): ¿Quién dicen los hombres
que soy yo? (Tina me legousin hoi anthröpoi einai;). Mateo 16:13 tiene «el Hijo del Hombre» en lugar del «yo» aquí en Marcos y en Lucas 9:18. Él mismo se
describía frecuentemente como «el Hijo del Hombre». Ciertamente, aquí la frase no podía significar meramente «un hombre». Ellos conocían las varias opiniones
populares acerca de Jesús, de las que había oído Herodes Antipas (Mr. 3:21, 31). Era hora de que los discípulos revelaran cuánto habían sido influenciados por
su medio, así como por la instrucción directa de Jesús.
28. Ellos le respondieron (hoi de eipan). Lo sabían muy bien. Véase Mateo 16:14, 28 para su tratamiento.
29. Tú eres el Cristo (Su ei ho Christos). Marcos no dice «el Hijo del Dios viviente» (Mt. 16:16) o «de Dios» (Lc. 9:20). La confesión plena se encuentra en
Mateo. El lenguaje de Lucas significa prácticamente lo mismo, mientras que la forma de Marcos es la más breve. Pero la forma que aparece en Marcos significa
realmente la misma idea plena. Marcos omite toda alabanza a Pedro, probablemente porque Pedro la había omitido en su relato del incidente. Para una crítica a
la postura de que la narración de Mateo se debe a desarrollos eclesiásticos y un esfuerzo en justificar prerrogativas eclesiásticas, véase esta consideración en
Mateo 16:16, 18. Los discípulos ya lo habían confesado antes como Mesías. Esto se ve en Juan 1:41; 4:29; 6:69; Mateo 14:33. Pero Jesús había dejado de usar
la palabra Mesías para evitar complicaciones políticas y un movimiento revolucionario (Jn. 6:14ss.). Pero, ¿seguían creyendo los discípulos en Jesús como Mesías
después de todas las defecciones y oposiciones que habían presenciado? Era una seria prueba que Jesús les proponía.
30. De Él (peri autou). Como siendo el Mesías, que él era el Cristo (Mt. 16:20). No aún, porque el tiempo no había llegado todavía. Cuando ello llegue, la
entrada triunfal en Jerusalén, las mismas piedras clamarán si los hombres no lo hacen (Lc. 19:40).
31. Comenzó a enseñarles (ërxato didaskein autous). Éste es un modismo favorito de Marcos, pero no se trata de un mero recurso retórico. Mateo 16:21
dice expresamente: «Desde entonces». Se les tenía que advertir pronto acerca de la muerte de Jesús, que se avecinaba. La confesión de fe en Jesús indicaba
que éste era un buen momento para empezar. La muerte a manos del Sanedrín (ancianos, principales sacerdotes y escribas), en la que fariseos y saduceos tuvieron
un igual empuje. Se hace mención de la resurrección al tercer día, pero no hizo impacto en sus mentes. Este arco iris no fue visto en medio de los nubarrones
de tormenta. Después de tres días (BAS) (meta treis hëmeras). Mateo 16:21 tiene «al tercer día» (tëi tritëi hëmeräi) en el caso locativo de punto temporal
(lo mismo en Lc. 9:22). Los hay que se aferran a una interpretación estricta de «después de tres días», lo cual significaría «al cuarto día», no «al tercer día». Es
evidente que la frase de Marcos tiene aquí el mismo sentido que en Mateo y Lucas, o serían totalmente contradictorias. En lenguaje popular, «después de tres
días» puede significar, y así es frecuentemente, «al tercer día», pero el cuarto día es imposible.