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La lección de la parábola explicada por Jesús es precisamente ésta: la variedad en los resultados de la semilla sembrada según el terreno en el que cae.
Cada maestro y predicador conoce la verdad de esto. La tarea del maestro como sembrador es la de sembrar la buena semilla, la palabra del reino. El terreno
determina el resultado. Hay críticos hoy que se burlan de esta interpretación de la parábola dada por Jesús como demasiado alegórica y con demasiados detalles
y como, posiblemente, no explicada por Jesús, por cuanto los eruditos modernos no están de acuerdo con respecto a los puntos principales de la parábola. Pero
el cristiano ordinario ve el quid de la cuestión sin ningún tipo de problemas. Esta parábola no tenía como objeto explicar todos los problemas de la vida humana.
24. Les propuso (parethëken). Una vez más en 13:31. Les puso otra parábola al lado (para) de la ya relatada y explicada. Aparece el mismo verbo (paratheinai)
en Lucas 9:16. Es semejante (hömoiöthë). Aoristo atemporal pasivo y una forma usual de introducir estas parábolas del reino cuando se establece una
comparación (18:23; 22:2; 25:1). El caso en que está anthröpöi es asociativo instrumental.
25. Mientras dormían los hombres (en töi katheudein tous anthröpous). El mismo empleo del presente articular infinitivo con en y el acusativo como en
13:4. Sembró cizaña (epespeiren ta zizania). Literalmente «sembraba encima». El enemigo, deliberadamente, sembraba cizaña, una especie de trigo bastardo,
sobre (epi) el trigo, «entre el trigo». Esta cizaña, lolium temulentum, es común en Palestina, se parece al trigo excepto en que sus granos son negros. En sus
primeras etapas es indistinguible de la planta del trigo, de manera que tiene que ser dejada hasta cerca de la cosecha. Los agricultores modernos están desarrollando
mejores técnicas para eliminarla.
[p 42] 26. Entonces apareció también (tote ephanë kai). La cizaña quedó al descubierto (ephanë, segundo aoristo, aoristo efectivo de phainö, exhibir,
mostrar) alrededor del tiempo de la siega.
29. Arranquéis también con ella el trigo (ekrizösëte hama autois ton siton). Literalmente, «desarraigar». Cosa fácil con las raíces del trigo y de la cizaña
entremezcladas en el campo. «Arrancar» en este versículo (en la RVR77) es traducción de sullegontes, como también en el versículo 29, referido a la cizaña (el
verbo «arranquéis», referido al trigo, es traducción de la forma verbal ekrizösëte, «desarraigar», como ya se ha observado al comienzo de este párrafo), y en el
versículo 30, también referido a la cizaña. Nótense los otros verbos compuestos aquí, «crecer juntas» (sunauxanesthai), «quemar» (katakausai, quemar del todo,
completamente), «recogedlo», del trigo (sunagete).
30. Mi granero (tën apothëkën mou). Ver su empleo en 3:12; 6:26. Granero, almacén, lugar donde poner y guardar cosas.
31. Es semejante (homaia estin). Adjetivo de comparación con instrumental asociativo como en 13:13, 44, 45, 47, 52. Grano de mostaza (kokköi sinapeös).
Un grano simple en contraste con el término colectivo sperma (17:20). Tomó y … sembró (labön espeiren). Fraseología vernácula como en hebreo y todo estilo
conversacional. En Koiné.
32. Árbol (dendron). «No en su naturaleza, sino en su tamaño» (Bruce). «La sinapis nigra … crece hasta llegar a ser un arbusto “árbol” de más de tres metros
de altura …; la salvadora pérsica … crece hasta mayor altura» (Vila-Escuain, Nuevo Diccionario Bíblico llustrado, art. «Mostaza», pág. 785).
33. Es semejante a la levadura (hamoia estin zumëi). En su poder penetrante. Curiosamente los hay que niegan que Jesús asemeje aquí el poder expansivo
del Reino de los cielos a la levadura, porque, dicen ellos, la levadura es el símbolo de la corrupción. Pero el lenguaje de Jesús no debe ser retorcido con este
tipo de malabarismos. El diablo es llamado un león por Pedro (1 P. 5:8), y Jesús, en Apocalipsis, es llamado el León de la Tribu de Judá (Ap. 5:5). 1 La levadura
penetra en toda la masa de harina (aleurou) hasta que todo queda fermentado. No hay nada en las «tres medidas», excepto una cantidad normal para cocer. El
doctor T. R. Glover, en su Jesus of History, sugiere que Jesús se daría cuenta de que ésta era la cantidad que su madre empleaba de harina de trigo para cocer
pan. Querer encontrar aquí la Trinidad está totalmente fuera de lugar. El término para levadura, zumë, proviene de zeö, hervir, cocer en agua, y por ello con lo
que contacta.
35. Declararé (ereuxomai). Arrojar como un río, emitir, proferir la pasión de un profeta. Del Salmo 19:2; 78:2. El salmista afirma ser capaz de proclamar
«cosas escondidas desde la fundación del mundo», y Mateo aplica este lenguaje a las palabras de Jesús. Es bien cierto que la vida y las enseñanzas de Jesús
arrojan una potente luz sobre los propósitos de Dios largo tiempo mantenidos ocultos (kekrummena).
36. Explícanos (diasaphëson hëmin). También en 18:31. «Clarifícanos ahora mismo» (tiempo aoristo de urgencia). Los discípulos esperaron hasta que
Jesús hubo dejado a las multitudes y encontrarse ya en la casa para pedir ayuda acerca de esta parábola. Jesús había explicado la Parábola del Sembrador y
ahora preguntan acerca de ésta, dejando de lado la del grano de mostaza y la de la levadura.
38. El campo es el mundo (ho de agros estin ho kosmos). El artículo a la vez con «campo» y «mundo» en griego significa que el sujeto y el predicado
son coextensivos e intercambiables. Es extremadamente importante comprender que tanto la buena semilla como la cizaña son sembrados en el mundo, no en el
Reino, no en la iglesia. La separación llega a la consumación de la edad (sunteleia aiönos, 39), el tiempo de la cosecha. Todos crecen juntos en el campo (el
mundo).
41. De (fuera de) el reino suyo (Lacueva) (ek tës basileias autou). Fuera de en medio del reino, porque en cada ciudad los buenos y los malos están dispersos
y mezclados juntamente. Cf. ek mesou tön dikaiön en 13:49: «de entre los justos». Lo que ello significa es que, así como el trigo y la cizaña están mezclados
entre sí en el campo hasta la separación en la cosecha, del mismo modo los malos están mezclados con los buenos en el mundo (el campo). Jesús no significa
con ello que estos «que causan escándalo» (ta skandala) estén realmente en el Reino de los cielos y que sean realmente miembros del Reino. Están simplemente
mezclados en el campo con el trigo, y Dios los deja en el mundo hasta que llega la separación. El destino de ellos es «el horno de fuego» (tën kaminon
tou puros).
43. Resplandecerán (eklampsousin). Resplandecerán como el sol sale de detrás de una nube (Vincent) y desvanecerán las tinieblas después de que se
haya efectuado la separación (cp. Dn. 12:3).
1
Es preciso señalar aquí que la interpretación de la levadura como símbolo de corrupción es una postura, para muchos, exegéticamente respetable. Robertson plantea el
hecho del diablo presentado como león por Pedro, y que el mismo Señor Jesús es también presentado como el León de la Tribu de Judá, como sugerencia poderosa de que
un símbolo puede tener sentidos opuestos. Pero en tanto que en el caso mencionado por Robertson del león es evidente que es una figura de poder aplicada tanto al diablo
como al Señor Jesús de un modo explícito, un estudio cuidadoso de la tipología de la levadura muestra que la misma recibe uniformemente un mal sentido a través de todas
las Escrituras. La apostasía de la dispensación cristiana está claramente enseñada en las Escrituras. Y así la parábola de la cizaña y de la levadura muestran aspectos distintos
de la misma realidad: la corrupción conducente a la apostasía en el seno del testimonio de la iglesia profesante en la tierra. El énfasis de la parábola de la cizaña está sobre
los agentes del Maligno que se introducen en el seno de la Cristiandad. La parábola de la levadura se centra en la corrupción del testimonio como un todo, llegándose al
resultado de una cristiandad totalmente apóstata y ya lista para el juicio (cp. 1 Co. 5:6–8; Gá. 5:9; cf. Lc. 18:8; 1 Ti. 4:1, 2 Ti. 3:1–5, etc.).
A este respecto es de gran instrucción el mensaje del Señor a las Siete Iglesias de Asia (Ap. 2–3), donde se aprecia un proceso de decadencia espiritual que comienza
con la pérdida del «primer amor» y que culmina con el Señor «afuera», «a la puerta» (N. del T.).