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17. Ramas (kladön). De klaö, romper. Fueron desgajadas (exeklasthësan). Primer aoristo de indicativo en voz pasiva de ekklaö. Juego con la palabra klados
(rama) y ekklaö, desgajar. Condición de primera clase, supuesta verdadera. Algunos de los judíos individuales (el Israel natural) fueron desgajados del tronco
del árbol (el Israel espiritual). Y tú (kai su). Un gentil individual. Siendo olivo silvestre (agrielaios ön). Esta palabra, empleada por Aristóteles, aparece en una inscripción.
Ramsay (Pauline Studies, págs. 219ss.) expone que los antiguos empleaban el injerto de olivo silvestre sobre un viejo olivo para revigorizarlo, precisamente
como Pablo emplea la figura aquí, y que tanto el olivo como el injerto se influenciaban mutuamente, aunque el injerto de olivo silvestre no producía aceitunas
tan buenas como las del tronco original. Pero se debería señalar que en el versículo 24 Pablo afirma de modo expreso que el injertado de los gentiles en el
tronco del Israel espiritual era «contra natura» (para phusin). Has sido injertado (enekentristhës). Primer aoristo de indicativo pasivo de enkentrizö, cortar dentro,
injertar, usado por Aristóteles. Pertenece «al más alto Koiné» (el Koiné literario) según Milligan. Participante con (sunkoinönos). Copartícipe. Rica savia (piotëtos).
Un antiguo término de piön (grosura), sólo aquí en el N.T. Nótense aquí tres genitivos, «de la raíz y de la rica savia del olivo».
18. No te jactes contra las ramas (më katakauchö ton kladön). Caso genitivo después de kata. Presente de imperativo en voz media, segunda persona
del singular de katakauchaomai con la negación më, «deja de gloriarte», o «no tengas el hábito de gloriarte sobre las ramas». La conclusión de la condición precedente.
Te jactas (katakauchäsai). Forma tardía -aesai reteniendo la s. No … tú (ou su). Una posición muy enfática. El injerto estaba sobre el tronco y la raíz,
aunque se afectaran mutuamente.
19. Dirás entonces (ereis oun). Habla un gentil presuntuoso. Para que yo fuese injertado (hina egö enkentristhö). Cláusula de propósito con hina y primer
aoristo de subjuntivo pasivo. Demuestra menosprecio por los excluidos judíos.
20. Bien (kalös). Quizá irónico, aunque puede que Pablo esté con ello simplemente admitiendo la declaración (cf. Mr. 12:32) y muestra al gentil en su verdadera
situación. Por su incredulidad (tei apistiâi)—por la fe (pistei). Caso instrumental con ambas palabras contrastadas (por incredulidad, por fe).
21. No te ensoberbezcas (më hupsëla phronei). «Deja de pensar elevados (orgullosos) pensamientos.» Si Dios no perdonó (ei gar ho theos ouk epheisato).
No es ei më (a no ser), sino que el ouk niega el verbo epheisato (primer aoristo de indicativo en voz media de pheidomai, eximir). Condición de la primera
clase.
[p 409] 22. La benignidad y la severidad de Dios (chrëstotëta kai apotomian theou). Véase Romanos 2:2 para chrëstotës, benignidad de Dios. Apotomia
(sólo aquí en el N.T.) proviene de apotomos, desgajado, abrupto, y este adjetivo proviene de apotemnö, cortar fuera. Esta tardía palabra aparece varias veces en
los papiros. Si permaneces (ean epimenëis). Condición de la tercera clase, ean y presente de subjuntivo activo. Pues de otra manera (epei). Elipsis después de
epei, «por cuanto si tú no continúas». Tú también (kai su). Precisamente como las ramas judías del versículo 17 lo fueron. Serás cortado (ekkopësëi). Segundo
futuro pasivo de ekkoptö, cortar fuera.
23. Si no permanecen en incredulidad (ean më epimenösi tëi apistiâi). Condición de la tercera clase con el mismo verbo empleado en el versículo 22
acerca del gentil. Caso locativo de apistiâi aquí (la misma forma que el instrumental en el v. 20). Pues poderoso es Dios (dunatos gar estin ho theos). Véase este
empleo de dunatos estin en 4:21 en lugar de dunatai. Éste es el verdadero quid de la cuestión. Dios es poderoso.
24. Contra naturaleza (para phusin). Ahí está la sustancia de la argumentación, el poder de Dios para hacer lo que es contrario a los procesos naturales.
Él puso el olivo silvestre (los gentiles) en el buen olivo (el Israel espiritual) e hizo que el olivo silvestre (contra natura) se transformara en buen olivo (kallielaios, el
olivo de huerto, kallos y elaia en Aristóteles y en un papiro). En su propio olivo (tëi idiâi elaiâi). Caso dativo. Otro argumento a fortiori, «cuánto más» (pollöi mallon).
Dios puede injertar al Israel natural de nuevo el Israel espiritual, si ellos se muestran dispuestos.
25. Este misterio (to mustërion touto). No en el sentido pagano de una doctrina esotérica para los iniciados (de mueö, guiñar, parpadear), secretos ignotos
(2 Ts. 2:7), ni como las religiones de misterio de aquellos tiempos, sino la voluntad revelada de Dios ahora dada a conocer a todos (1 Co. 2:1, 7; 4:1) lo que también
incluye a los gentiles (Ro. 16:25; Col. 1:26ss.; Ef. 3:3s.) y tan superior a la sabiduría de los hombres (Col. 2:2; 4:13; Ef. 3:9; 5:32; 6:19; Mt. 13:11 = Mr. 4:11).
Pablo ha cubierto cada uno de los puntos de dificultad acerca del hecho de que los judíos no hayan aceptado a Jesús como el Mesías y ha expuesto cómo Dios
lo ha empleado para bendición de los gentiles, con un rayo de esperanza todavía resplandeciendo para los judíos. «En el antiguo latín eclesiástico mustërion fue
traducido sacramentum, que en latín clásico significa el juramento militar. La explicación del término sacramento, que se basa tantas veces sobre esta etimología,
es por ello errónea, por cuanto el sentido de sacramento pertenece a mustërion y no a sacramentum en su sentido clásico» (Vincent).
Sensatos en vuestra propia opinión (en heautois phronimoi). «Sabios en vosotros mismos.» Algunos MSS. leen par’ heautois (por vosotros mismos). Propósito
negativo aquí (hina më ëte), para impedir la presunción por parte de los gentiles que han creído. No tenían mérito alguno en sí mismos. Endurecimiento
(pörösis). Palabra tardía proveniente de pöroö (11:7). Aparece en Hipócrates como término médico, sólo aquí en el N.T., excepto en Marcos 3:5 y Efesios 4:18.
Denota torpeza en el discernimiento intelectual, embotamiento mental. En parte (apo merous). Se corresponde con el verbo gegonen (ha acontecido en parte).
Para apo merous, véanse 2 Corintios 1:14 y 2:5; Romanos 15:24; para ana meros, véase 1 Corintios 14:27; para ek merous, véase 1 Corintios 12:27; 13:9; para
kata meros, véase Hebreos 9:5; para meros ti (acusativo adverbial), en parte, véase 1 Corintios 11:18. Pablo se niega a creer que no se salvarán más judíos. 2
Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles (achri hou to plëröma tön ethnön eiselthëi). Cláusula temporal con achri hou (hasta el cual tiempo) y el segundo
aoristo de subjuntivo activo de eiserchomai, entrar (Mt. 7:13, 21). Para la plenitud de los gentiles (to plëröma tön ethnön) véase sobre el versículo 12, el complemento
de los gentiles.
26. Y así (kai houtös). Por el complemento de los gentiles provocando al complemento de los judíos (versículos 11ss.). Todo Israel (päs Israël). ¿Qué significa
Pablo? El contexto inmediato (el empleo de päs en contraste con apo merous, plëröma aquí en contraste con plëröma en el versículo 12) arguye en favor de
que se trata del pueblo judío «como un todo». 3 Pero puede que su idea sea el Israel espiritual (tanto judíos como gentiles) en concordancia con 9:6 (Gá. 6:16)
como el punto culminante del argumento. En todo caso, deberíamos esforzarnos y orar por la conversión de los judíos como un todo. Pablo cita aquí de Isaías
59:20ss.; 27:9. El Libertador (ho ruomenos). Participio presente articular en voz media de ruomai, rescatar, liberar. Véanse 1 Tesalonicenses 1:10 y 2 Corintios
1:10. El Goel hebreo, el Vengador, el Mesías, el Redentor (Dt. 25:5–10; Job 19:25; Rut 3:12ss.). Pablo lo interpreta de Jesús como Mesías.
27. Mi pacto (hë par’ emou diathëkë). «El pacto proveniente de mí», «mi parte del pacto que he hecho con ellos» (Sanday y Headlam). Cf. Jeremías
31:31ss. No una liberación política, sino religiosa y ética. Cuando yo quite (hotan aphelömai). Segundo aoristo de subjuntivo en voz media de aphaireö, un verbo
antiguo y común, quitar.
2
No se trata evidentemente de judíos individuales, a tenor de todo el contexto, sino que a lo largo de toda la discusión se trata de la suerte de la nación de Israel del pueblo
como tal (v. 1) —N. del T.
3
Robertson reconoce con razón que todas las razones lingüísticas aquí dan evidencia de que se trata del pueblo de Israel visto nacionalmente, no de individuos. Considérese
toda la discusión de los capítulos 9–11 con su tratamiento de la suerte de Israel como nación incrédula y su final restauración como nación en fe en cumplimiento de la pro‐
mesa a Abraham en gracia (N. del T.). (Véase nota 1 del versículo 16.)