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23. A aquel profeta (tou prophëtou ekeinou). Enfatiza al futuro profeta como «él» (autou) antes de «oiréis». Pero habían rehusado oír a Moisés, y ahora,
por desgracia, muchos rehusaban oír a Cristo. Será totalmente exterminada (exolethreuthësetai). Primer futuro, voz pasiva, de exole(o)threuö, un verbo tardío,
destruir totalmente (ex), sólo aquí en el N.T., término común en la LXX.
24. Desde Samuel (apo Samouël). Las escuelas de los profetas surgieron en su época, pero pocos antes de él (1 S. 3:1).
25. Vosotros (Humeis). Posición enfática. Del pacto que Dios hizo (tës diathëkës hës ho theos dietheto). Literalmente, «del pacto que Dios pactó». Diathëkë
y dietheto (segundo aoristo de indicativo, voz media, de diathëmi) son la misma raíz. Véase Mateo 26:28. El pacto (acuerdo entre dos, dia, tithëmi) fue con Abraham
(Gn. 12:1–3) y fue repetido en varias ocasiones (Gn. 18:18; 22:18; 26:4, etc.). En Hebreos 9:15–18 se emplea la palabra tanto para pacto como para testamento.
El genitivo relativo hës está atraído al caso del antecedente.
26. En primer lugar para vosotros (Humin pröton). Los judíos fueron los primeros en el privilegio, y fue por medio de los judíos que el Mesías iba a venir
para «todas las familias de la tierra». Su Siervo (ton paida autou). Como en el v. 13, el Mesías como Siervo de Dios. Para bendeciros (eulogounta humas). Participio
presente activo para expresar propósito, bendiciéndoos (Robertson, Grammar, pág. 991). Haciendo que … se convierta (en töi apostrephein). Infinitivo articular
en el caso locativo, literalmente «en el volverse», casi preservado en la traducción inglesa «In turning away» (en volverse).
CAPÍTULO 4
1. El jefe de la guardia del templo (ho stratëgos tou hierou). El templo era guardado por veinticuatro pelotones de levitas, una guardia cada vez. Vigilaban
las puertas. El comandante de cada pelotón era llamado jefe (stratëgos). Josefo cita a este jefe o capitán de la policía del templo a continuación del sumo
sacerdote (Guerras VI. 5, 3). Los saduceos (hoi Saddoukaioi). La mayor parte de los sacerdotes eran ahora saduceos, y todos los principales sacerdotes lo eran
desde que Juan Hircano I abandonó a los fariseos (Josefo, Ant. XVII. 10, 6; XVIII. 1, 4: XX. 9, 1). Los saduceos fueron lentos en alinearse con los fariseos en
contra de Jesús, pero ahora encabezan la acción en contra de Pedro y Juan. Vinieron sobre ellos (epestësan autois). Segundo aoristo de indicativo, voz activa
(intransitivo). Cayeron repentinamente sobre ellos o se presentaron ante ellos con una actitud hostil (Lc. 20:1; 24:4; Hch. 6:12; 17:5; 22:20, 23:11).
[p 285] 2. Muy molestos (diaponoumenoi). Participio presente pasivo del antiguo verbo diaponëo (empleo perfectivo de dia), estar trabajado, indignado,
quemado. En el N.T. sólo aquí y en 16:8. De que (dia to). El infinitivo articular con dos acusativos, el uno el objeto (el pueblo) y el otro (el «ellos» implícito en el
verbo enseñasen) de referencia general. En Jesús (en Iësou). En el caso de Jesús, un caso real de resurrección, cosa que negaban los saduceos (Mt. 22:23).
Este mismo empleo de en aparece en 1 Corintios 4:6 (en nosotros). Los saduceos eran también aristócratas y políticos eclesiásticos a los que les incomodaban
los tumultos populares. En particular, se resentían de la reinvidicación de Jesús, a quien habían ayudado a crucificar.
3. En la cárcel (eis tërësin). Probablemente en una de las cámaras del templo. Bajo custodia (de tërëo, guardar). Es una palabra antigua, en el N.T. sólo
aquí y en Hechos 5:18; 1 Corintios 7:19. Así en los papiros. Ya atardecía (hespera ëdë). Por ello no podía haber ningún juicio hasta el siguiente día, norma que
fue violada en el caso de Jesús.
4. Varones (andrön). Estrictamente hombres en contraste a mujeres, porque anthröpos es el término tanto para hombres como para mujeres. Pero en Lucas
11:31 andres parece incluir tanto a hombres como a mujeres, y ello es posible aquí, aunque en absoluto cierto, pues véase Mateo 14:21, donde las mujeres y
los niños son expresamente excluidos.
5. Los gobernantes, los ancianos y los escribas (tous archontas kai tous presbuterous kai tous grammateis). Las tres clases componiendo el Sanedrín
(gobernantes = principales sacerdotes que eran saduceos, los escribas eran generalmente fariseos, y los ancianos no se hallaban en ninguna de ambas
clases: 24 sacerdotes, 24 ancianos, 22 escribas). Se reunieron (sunachthënai). Primer aoristo infinitivo, voz pasiva, de sunagö con acusativo de referencia general
y el sujeto de egeneto.
6. Anás (Hannas). Uno de los gobernantes o principales sacerdotes, ex sumo sacerdote (7–14 d.C.) y suegro de Caifás (Kaiaphas), que era el sumo sacerdote
en aquel tiempo, aunque el título le era dado también a Anás, como aquí (los dos reciben este nombre en Lc. 3:2), Caifás por disposición de Roma, y Anás
por opinión de los judíos. Ellos, junto con Juan y Alejandro, son los líderes entre los saduceos para presentar la acusación en contra de Pedro y Juan.
7. En medio (en töi mesöi). El Sanedrín se sentaba en semicírculo. Les preguntaban (epunthanonto). Imperfecto, voz media, comenzaron a indagar. O en
qué nombre (ë en poiöi onomati). Como si por medio de alguna fórmula mágica como las que empleaban los exorcistas (Hch. 19:13), para intentar atraparlos por
ahí (Dt. 13:1) ¿Habéis hecho vosotros esto (epoiësate touto humeis). Nótese el empleo enfático de humeis (vosotros).
8. Lleno del Espíritu Santo (plëstheis pneumatos hagiou). Para esta ocasión y así por encima de todo temor como en el versículo 31 y como en 2:4.
9. Acerca del beneficio hecho a un hombre enfermo (epi euergesiäi anthröpou asthenous). Genitivo objetivo. Nótese euergesia (palabra antigua, en el
N.T sólo aquí y en 1 Ti. 6:2), como un benefactor, no un malhechor. Un sutil giro de la cuestión que Pedro hace aquí. Ha sido éste sanado (sesöstai). Perfecto
pasivo de indicativo de sözö, está sano.
10. Sabedlo (gnöston estö). Presente de imperativo activo, tercera persona del singular, de eimi, ser, y el adjetivo verbal gnöston. A quien vosotros crucificasteis
(hon humeis estaurösate). Una oportunidad demasiado buena para perdérsela, y por ello Pedro acusa abiertamente al Sanedrín de responsabilidad por la
muerte de Jesús. Nótese humeis (vosotros) otra vez. A quien Dios resucitó de los muertos (hon ho theos ëgeiren ek nekrön). Nótese la repetición de hon (a
quien). Esta es la respuesta de Dios al acto de ellos de crucificarlo. Por Él este hombre está en vuestra presencia (en toutöi houtos parestëken). Más bien (nótese
el juego con houtos): «En éste (hon, hon) éste está en pie (presente perfecto de indicativo, voz activa, intransitivo)». En Jesús este hombre está ante vosotros
sano (hugiës). Fue un ataque certero.
11. Por vosotros los constructores (huph’ humön tön oikodomön). Los expertos, los arquitectos, habían rechazado a Jesús para su edificio (Sal.
118:22) como el mismo Jesús lo había indicado (Mt. 21:42 = Lc. 21:17). Esta misma Piedra Rechazada la había puesto Dios como piedra angular (bien la piedra
más elevada justo debajo del techo, bien la piedra angular debajo del edificio, Isaías 28:16), como Jesús había mostrado, como Pedro lo afirma aquí y lo repite
más tarde (1 P. 2:6ss.).
12. Salvación (hë sötëria). La salvación mesiánica, como en 5:31; 17:11 y tal como Jesús quería decir en Juan 4:22. Es asombroso ver a Pedro hablando
así ante el Sanedrín y proclamando la necesidad de la salvación (dei söthënai) en el nombre de Jesucristo con exclusión de cualquier otro. Si ello era cierto entonces,
lo sigue siendo ahora. No hay ningún otro (heteron) nombre que pueda ir al lado del de Jesús, ni en la India, ni en China, ni en Japón, ni en América.
13. El denuedo (tën parrësian). Diciéndolo todo (pan, rësia). Véanse también los versículos 29, 31. En realidad, Pedro había girado las tornas al Sanedrín,
y los había acusado ante el tribunal de Dios. Dándose cuenta (katalabomenoi). Participio aoristo segundo en voz media de katalambanö, un verbo común, asir
fuertemente (kata), literalmente, o con la mente (especialmente la voz media), comprender. Los gobernantes recordaban a Juan y a Pedro por haberlos visto
frecuentemente con Jesús, probablemente durante las enseñanzas en el templo, etc. Eran hombres sin letras (agrammatoi eisin). Presente de indicativo retenido
en discurso indirecto. Iletrados, sin enseñanza técnica en las escuelas rabínicas de Hillel o Shammai. El mismo Jesús era considerado así (Jn. 7:15, «sin haber