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deseo. El imperfecto es lo suficiente deseoso, pero lo suficiente cortés también para dejar la decisión en manos de Festo si lo considerara inconveniente por cualquier
razón (Robertson, Grammar, págs. 885–887). Agripa puede haber oído ya mucho acerca del cristianismo.
23. Viniendo Agripa y Berenice (elthontos tou Agrippa kai tës Bernikës). Genitivo absoluto, concordando en participio en número y género (masculino
singular, elthontos) con Agrippa, añadiéndose Bernikës como un demás. Con mucha pompa (meta pollës phantasias). [p 369] Phantasia es una palabra del Koiné
(Polibio, Diodoro, etc.) del antiguo verbo phantazö (He. 12:21), y éste de phainö, un verbo común significando mostrar, hacer una aparición. Este es el único
ejemplo en el N.T. de phantasia, aunque la palabra phantasma, con ella relacionada y de común uso, significando aparición o espectro (nuestra misma palabra
«fantasma»), aparece en dos ocasiones (Mt. 14:26; Mr. 6:49). Herodoto (VII. 10) usaba el verbo phantazö de una parada espectacular. Festo decidió conceder el
deseo de Agripa haciendo del «examen» de Pablo el preso (versículo 22) una ocasión para ofrecer un cumplido a Agripa (Rackham) mediante una reunión pública
de los notables de Cesarea. Festo simplemente supuso que Pablo aceptaría este plan de un gran entretenimiento, aunque no estaba obligado a ello. En la
audiencia (eis to akroatërion). De akroaomai (ser oidor), y, como el término latino auditorium, en la ley romana significa el lugar apartado para oír y decidir casos
(castellano: audiencia). Sólo aquí en el N.T. Palabra tardía, que aparece varias veces en Plutarco y en otros escritores en Koiné. La audiencia fue «semioficial»
(Page) como se ve en el versículo 26. Con los tribunos (sun te chiliarchois). Chiliarca, cada uno de ellos capitán de mil. Había cinco cohortes de soldados de
guarnición en Cesarea. Y los hombres más importantes de la ciudad (kai andrasin tois kat’ exochën). El empleo de kat’ exochën, como nuestra frase francesa par
excellencie, aparece sólo aquí en el N.T., y no está en el griego antiguo, pero se encuentra en inscripciones del primer siglo d.C. (Moulton y Milligan, Vocabulary).
En los escritores médicos exochë es cualquier protuberancia o hinchazón. Cf. nuestra frase «hombres sobresalientes». Por mandato de Festo (keleusantos tou
Phëstou). Genitivo absoluto de nuevo, «Festo habiendo ordenado».
24. Que estáis aquí juntos con nosotros (hoi sunparontes hëmin). Participio presente articular de sunpareimi (sólo aquí en el N.T.) con el caso instrumental
asociativo hëmin. Me ha demandado (enetuchon moi). Segundo aoristo de indicativo, voz activa, de entugchanö, antiguo verbo de caer en con una persona,
ir a encontrar para consultas o para súplicas, como aquí. Común en el griego antiguo y en el Koiné. Cf. Romanos 8:27, 34. Véase enteuxis (petición), 1 Timoteo
2:1. Los papiros dan muchos ejemplos del sentido técnico de enteuxis como una petición (Deissmann, Bible Studies, pág. 121). Algunos MSS. tienen el plural
aquí, enetuchon en lugar del singular enetuchen. Gritando (boöntes). Chillando y demandando a gritos. Que no debe vivir más (më dein auton zëin mëketi). Mandamiento
indirecto (demanda) con el infinitivo dein en lugar de dei (es necesario). La doble negación (më-mëketi) con zëin intensifica la demanda.
25. Pero yo, hallando (egö de katelabomën). Segundo aoristo en voz media de katalambanö, asirse de, aferrarse a, comprender, como en 4:13; 10:34.
Que no ha hecho ninguna cosa digna de muerte (mëden axion auton thanatou peprachnai). Perfecto de infinitivo activo de prassö en aserción indirecta con negación
më y el acusativo auton de referencia general, el giro usual. El versículo 25 repite la declaración del versículo 21, quizá para conocimiento de los dignatarios
presentes.
26. Nada en concreto (asphales ti—ou). Nada definido ni fiable (a, privativo; sphallö, tropezar). Todas las acusaciones del Sanedrín se desvanecieron o
tropezaron con Pablo. Festo confiesa aquí que no le quedaba nada, y por ello se traiciona a sí mismo como culpable de una burda insinceridad en su proposición
a Pablo en el versículo 9 acerca de ir a Jerusalén. Por su propia declaración tenía que haber liberado a Pablo. Los varios detalles mostrados aquí dan evidencia
de un testigo ocular. Desde luego, Lucas estaría presente, y sería testigo de este gran espectáculo con Pablo como principal actor. A mi señor (töi kuriöi). Augusto
(Octavio) y Tiberio rehusaron el título de kurios (señor) como demasiado semejante a rex (rey) y como dando una relación entre amos y esclavos, pero la servilidad
de los súbditos se lo dio a otros emperadores, que lo aceptaron (Nerón entre ellos). Antonino Pío lo puso en sus monedas. Deissmann (Light from the Ancient
East, pág. 105) da un ostracón datado del 4 de agosto del 63 d.C. con las palabras «en el año noveno de Nerón el señor» (enatu Nerönos tou kuriou). Deissmann
(op. cit., págs. 349ss.) hace un paralelismo de lo más interesante «entre el culto de Cristo y el culto de César en la aplicación del término kurios, señor» en óstraca,
papiros e inscripciones. Sin duda alguna Pablo tiene todo esto en mente cuando dice en 1 Corintios 12:3 que «nadie puede decir Kurios Iësous sino por el
Espíritu Santo» (cf. también Fil. 2:11). Los cristianos reivindicaban esta palabra para Cristo, y vino a ser la prueba en las persecuciones romanas, como cuando
Policarpo rehusó pertinazmente decir «Señor César», e insistió en decir «Señor Jesús», cuando aquello significaba la muerte cierta. Ante vosotros (eph’ humön).
Todo el grupo. No se trata en absoluto de un nuevo juicio, sino de un examen en presencia de estos notables para conseguir datos y dar entretenimiento y placer
a Agripa (versículo 22). Sobre todo ante ti (malista epi sou). Por cortesía. Ésta era la razón principal, como lo muestra el versículo 22. Agripa era judío, y Festo
estaba contento de esta ocasión de ver qué pensaba del caso de Pablo. Después de examinarle (tës anakriseös genomenës). Genitivo absoluto, «habiendo tenido
lugar el examen». Anakrisis, de anakrinö (cf. 12:19; 24:8; 28:18) es un término legal para denotar un examen preliminar. Solamente aquí en el N.T. Las inscripciones
y los papiros lo dan como examen de esclavos o de otras propiedades. Tenga yo qué escribir (hopös schö ti grapsö). Aoristo de subjuntivo ingresivo
schö (pueda conseguir) con hopös (partícula final como hina). Ti grapso en pregunta indirecta después de schö es o bien futuro de indicativo o aoristo subjuntivo
(Robertson, Grammar, pág. 1.045). Festo clarifica que no se trata de un «juicio», sino de un examen para su conveniencia, para ayudarlo a salir de su apuro.
27. Fuera de razón (alogon). Vieja palabra de a, privativo, y logos (razón, habla). «Sin razón», como de animales (Jud. 10; 2 P. 2:12),«contrario a la razón»
aquí. Éstos son los únicos ejemplos en el N.T. y están en armonía con el uso clásico de la palabra. Enviar (pemponta). Nótese el caso acusativo con el infinitivo
sëmänai, aunque hay moi (dativo) justo antes. Cf. la misma variación en 15:22ss; 22:17. Indicar (sëmänai). Primer aoristo de infinitivo activo (no sëmënai, la vieja
forma) de sëmainö, dar una señal (sëmeion). Los cargos (tas aitias). Esta cándida confesión de Festo revela cuán injusto había sido en todo su tratamiento de
Pablo. Junto con la apelación de Pablo tenía que enviar litterae dimissoriae (apostoli) que diera una descripción del caso (Page).
CAPÍTULO 26
1. Se te permite (epitrepetai soi). Literalmente. Como si Agripa fuera maestro de ceremonias en lugar de Festo. Agripa, como rey e invitado de honor, preside
la gran función, en tanto que Festo simplemente ha introducido a Pablo. A tu favor (huper seautou). Algunos MSS. tienen peri (acerca de). Se permite a Pablo
que hable en su propio favor. No se ha presentado acusación alguna contra él. De hecho, Festo ha admitido que no hay verdaderas pruebas de las acusaciones.
Extendiendo la mano (ekteinas tën cheira). Dramático gesto de oratoria (no pidiendo silencio como en 12:17; 13:16) con la cadena todavía en ella (v. 29)
encadenándolo a un guardia. Participio aoristo primero en voz activa de ekteinö, extender. Comenzó así su defensa (apelogeito). Imperfecto incoativo de apologeomai
(voz media). Ésta es la más completa de las defensas de Pablo. No tiene palabra alguna de censura para sus enemigos ni de resentimiento, sino que
aprovecha la oportunidad de predicar a Cristo a una compañía de tanta distinción, lo que hace con «una singular dignidad» (Furneaux). Está ahora llevando el
nombre de Cristo «en presencia de reyes» (Hch. 9:15). En general, Pablo sigue la línea argumental del discurso sobre las gradas (capítulo 22).
2. Me tengo por dichoso (hëgëmai emauton makarion). Véase Mateo 5:3 para makarios. Blass señala que Pablo, como Tértulo, comienza con una
captatio benevolentiae, pero absque adulatione. Dice sólo aquello que puede decir sin faltar a la verdad. Para hëgëmai véanse Filipenses 3:7 y 1 Timoteo 6:1
(perfecto de indicativo, voz media, de hëgeomai), he considerado. De que haya de defenderme (mellön apologeisthai). Literalmente, «estando a punto de hacer