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peritmëthëte töi ethei Möuseös, ou dunasthe söthënai). Ésta era la postura de los judaizantes ante los gentiles. Pablo y Bernabé habían sido circuncidados. Éste
es probablemente el lenguaje preciso usado, porque hablaban en griego a estos griegos. Se trata de una condición de tercera clase (indeterminada, pero con la
perspectiva de ser determinada, ean más el primer aoristo pasivo de subjuntivo de peritemnö). Así, se les daba esperanza, pero sólo bajo la condición de que se
circuncidaran. El límite quedaba así muy marcado. El caso asociativo instrumental (töi ethei) es usual. «Salvos» es aquí la salvación mesiánica. Esta doctrina
negaba la eficacia de la obra de Cristo.
2. Como Pablo y Bernabé tuviesen una discusión y contienda no pequeña con ellos (Genomenës staseös kai zëtëseös ouk oligës töi kai Barnabäi
pros autous). Genitivo absoluto del participio aoristo segundo en voz media de ginomai, singular genitivo concordando con el primer sustantivo staseös. Literalmente:
«No pequeña (lítote para mucho) discusión y contienda viniendo a Pablo y Bernabé (caso dativo) con ellos» (pros autous, cara a cara con ellos). Pablo y
Bernabé no estaban dispuestos a soportar que esta iglesia gentil fuera humillada y tratada de herética por estos autodesignados controladores de la ortodoxia
cristiana que habían venido de Jerusalén. La obra se había desarrollado bajo el liderazgo de Pablo y Bernabé y éstos asumían la total responsabilidad por ella,
resistiéndose firmemente a los judaizantes hasta el punto de confrontar una sedición (motín, tumulto en Lc. 23:25; Hch. 19:40) como en 23:7. No hay evidencia de
que los judaizantes tuvieran partidarios en la iglesia de Antioquía, por lo que fracasaron en su empeño. Es probable que estos judaizantes obligaran a Pablo a
reflexionar a fondo acerca del evangelio de la gracia, haciéndole con ello un señalado favor al mismo Pablo y al mundo. Si los judíos como Pablo tenían que creer,
era evidente que no había eficacia alguna en la circuncisión (Gá. 2:15–21). No es cierto que los primitivos cristianos no tuvieran desacuerdos. Exhibían avaricia
egoísta, como en el caso de Ananías y Safira; murmuraciones acerca de las ayudas a las viudas; simonía en el caso de Simón el mago; una violenta objeción
a la obra en Cesarea, y ahora una pendencia abierta acerca de una gran doctrina (la gracia frente al legalismo). Se dispuso (etaxan). La iglesia vio claramente
que la forma de eliminar esta contienda entre los judaizantes y Pablo y Bernabé era consultar a la iglesia en Jerusalén, a la que pertenecían los judaizantes. Pablo
y Bernabé habían vencido en Antioquía. Si podían vencer en Jerusalén, esto resolvería la cuestión. Los judaizantes recibirán respuesta ante su propia iglesia,
en nombre de la que pretendían hablar. El verbo etaxan (tassö, disponer) sugiere una designación formal por parte de la iglesia en asamblea regular. Pablo (Gá.
2:2) dice que subió por revelación (kat’ apokalupsin), pero desde luego ello no entra en contradicción con la acción de la iglesia. Algunos otros de ellos (tinas
allous). Sin duda, uno de ellos sería Tito (Ga. 2:1, 3), un griego, y probablemente un hermano de Lucas que no es mencionado en Hechos. Rackham cree que
Lucas se encontraba entre este número. A los apóstoles y los ancianos (tous apostolous kai presbuterous). Nótese un artículo para ambos (cf. «los apóstoles y
los hermanos» en 11:1). La institución de los «ancianos» está ahora (11:30) en pleno vigor. Los apóstoles evidentemente han vuelto a la ciudad después de la
muerte de Herodes Agripa I, que puso fin a la persecución.
3. Ellos, pues (hoi men oun). El método favorito de Lucas para reanudar la narración, como ya hemos visto (11:19, etc.), el demostrativo hoi con men (ciertamente)
y oun (por tanto). Habiendo sido puestos en camino por la iglesia (propemphthentes hupo tës ekklësias). Participio aoristo primero pasivo de propempö,
un antiguo verbo, enviar adelante bajo escolta como señal de honor, como en 20:38; 21:5; 3 Juan 6. Pasaron por (diërchonto). Imperfecto activo. Iban suscitando
las alabanzas de los hermanos mientras se dirigían hacia Jerusalén. Es probable que los judaizantes hubieran pasado adelante, o bien se mantuvieran callados.
4. Fueron recibidos (paredechthësan). Primer aoristo de indicativo, voz pasiva, de paradechomai, antiguo verbo, recibir, dar la bienvenida. Aquí se trata de
una recepción pública de Pablo y Bernabé por parte de toda la iglesia, incluyendo a los apóstoles y ancianos, en la que se dio una oportunidad de oír la historia
de Pablo y Bernabé acerca de los tratos de Dios con ellos entre los gentiles. Esta primera reunión pública es mencionada por Pablo en Gálatas 2:2: «les (autois)
expuse el evangelio, etc.».
5. Pero … se levantaron (exanestësan de). Segundo aoristo de indicativo, voz activa (intransitivo). Nótese tanto ex como an. Estos hombres se levantaron
entre la multitud en un momento crítico. Eran creyentes en Cristo (pipesteukotes, habiendo creído), pero seguían siendo miembros de «la secta de los fariseos»
(tës haireseös tön Pharisaiön). Ciertamente seguían manteniéndose en la estrechez farisaica evidenciada en el ataque contra Pedro (11:2ss.). Nótese el dogmatismo
de su «Se debe» (V.M., «Es necesario») (dei) después de la oposición de Pablo y Bernabé a su «A menos que» (ean me) (Lacueva: «Si no», RVR77) en
Antioquía (15:1). No están convencidos y esperan llevar a los ancianos a su postura. El Codex Bezae dice que apelaron a los ancianos (15:2, 5). En todo caso,
presentaron la cuestión ante una reunión pública en el momento de mayor júbilo. Está claro del versículo 6 que la reunión quedó suspendida, porque tuvo lugar
otra reunión como consecuencia de ello. Es ahí que tuvo lugar la conferencia privada de la que Pablo habla en Gálatas 2:1–10. Fue la oportunidad para Pablo de
ver a los líderes de Jerusalén (Pedro, Jacobo y Juan) y los convenció de su postura de la libertad de los gentiles con respecto a la ley de Moisés, de manera que
a la siguiente conferencia pública (Hch. 15:6–29) ratificó cordialmente la postura de Pablo, Bernabé, Pedro, Jacobo y Juan. Fue un triunfo diplomático de primera
magnitud, salvando al cristianismo de la servidumbre del sacramentalismo ceremonial judío. Por lo que sabemos, esta es la única ocasión en que Pablo y Juan se
encontraron cara a cara, los grandes espíritus de la historia cristiana según Jesús nuestro Señor. Es curioso oír a hombres en la actualidad pretendiendo que
Pablo cedió acerca de Tito y que los hizo circuncidar para preservar la paz, todo lo contrario de lo que él dice en Gálatas, «a los cuales ni aun por un momento
accedimos a someternos». Tito, como griego, era un caso de prueba para los judaizantes y para los partidarios de las componendas, pero Pablo se mantuvo
sobre su terreno.
6. Y se reunieron (sunëchthësan). Primer aoristo (efectivo) pasivo de indicativo. La iglesia no es nombrada aquí como en el versículo 4, pero sabemos por
los versículos 12 y 22 que toda la iglesia se congregó para esta ocasión también junto con los apóstoles y ancianos. Este asunto (peri tou logou toutou). El mismo
modismo en 8:21; 19:38. Se dieron cuenta de la importancia de la cuestión.
[p 323] 7. Y después de mucha discusión (pollës zëtëseös genomenës). Genitivo absoluto con el participio aoristo segundo en voz media de ginomai. Es
evidente que los judaizantes recibieron plena oportunidad para exponer todas sus quejas y objeciones. Se les dio tiempo abundante y no se hizo ningún esfuerzo
para cerrar el debate ni para apresurar nada a través de la reunión. Pedro se levantó (anastas Petros). Lo asombroso es que esperase tanto tiempo. Probablemente
Pablo se lo pidiera. Él era el portavoz usual de los apóstoles, y sus actividades en Jerusalén eran bien conocidas. De manera particular, su experiencia en
Cesarea (Hechos 10) había causado problemas aquí en Jerusalén debido a este mismo partido de la circuncisión (Hch. 11:1–18). Era apropiado que Pedro tomara
la palabra. Ésta es la última vez que Pedro aparece en Hechos. Ya hace algún tiempo (aph’ hëmerön archaion). Desde tiempos antiguos. El adjetivo archaios
procede de archë, principio, y su edad real es asunto relativo. Así, Mnasón es tildado de «discípulo antiguo» (Hch. 21:16). Es posible que hubieran pasado unos
doce años desde que Dios escogiera hablar por boca de Pedro a Cornelio y a los otros gentiles en Cesarea. Su argumento es que lo que Pablo y Bernabé han
narrado no es nada nuevo. Los judaizantes presentaron sus objeciones entonces tal como también ahora.
8. Que conoce los corazones (kardiognöstës). Palabra tardía de kardia (corazón) y gnöstës (conocido, ginöskö). En el N.T. sólo aquí y 1:24, que véase.
Dándoles el Espíritu Santo (dous to pneuma to hagion). Y ello antes de su bautismo. Era obra de Dios. Ellos habían aceptado entonces (11:18) el testimonio de
Dios, y aquello era lo mismo que sucedía ahora con estos otros conversos gentiles.