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La Primera Epístola de Pablo
a
• TIMOTEO •
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LA PRIMERA EPÍSTOLA A TIMOTEO
INTRODUCCIÓN
Dando por supuesta la paternidad paulina, los hechos se ordenan de esta manera. Pablo había estado en Éfeso (1 Ti. 1:3) después de su llegada a Roma, lo
que tuvo lugar ciertamente antes del incendio de Roma en el 64 d.C. Había dejado a Timoteo encargado de la obra en Éfeso, y a continuación se había dirigido a
Macedonia (1 Ti. 1:3), posiblemente a Filipos, tal como había deseado (Fil. 2:24). Desea ayudar a Timoteo a afrontar los problemas doctrinales (contra los gnósticos),
de disciplina y de instrucción eclesial que se van haciendo más y más urgentes. Hay toques personales muy naturales acerca del crecimiento y liderazgo del
propio Timoteo. Aquí encontramos palabras sabias del más grande de los predicadores a un joven ministro a quien Pablo amaba.
[p 569] CAPÍTULO 1
1. Por mandato (kat’ epitagën). Una palabra Koiné tardía (en Polibio, Diodoro), pero también una palabra paulina en el N.T. Este mismo giro («por vía de
mandamiento») en 1 Corintios 7:6; 2 Corintios 8:8; Romanos 16:26; 1 Timoteo 1:1; Tito 1:3. Pablo quiere decir que es apóstol bajo instrucciones. De Dios nuestro
Salvador (theou sötëros hëmön). Caso genitivo con epitagën. En la LXX sötër (vieja palabra proveniente de sözö para agente en salvación, aplicado a deidades,
príncipes, reyes, etc.) aparece 20 veces, en todos los casos, excepto dos, de Dios. Los romanos llamaban al emperador «Dios Salvador». En el N.T. la designación
de Dios como Salvador es peculiar a Lucas 1:47; Judas 25; 1 Timoteo 1:3; 2:3; 4:10; Tito 1:3; 2:10; 3:4. En las otras Epístolas Pablo lo emplea de Cristo (Fil.
3:20; Ef. 5:23) como en 2 Timoteo 1:10. En 2 Pedro 1:1 tenemos «nuestro Dios y Salvador Jesucristo» como en Tito 2:13. Nuestra esperanza (tës elpidos
hëmön). Como Colosenses 1:27. Más que el autor y objeto de la esperanza, «su misma sustancia y fundamento» (Ellicott).
2. Verdadero (gnësiöi). Legítimo, no espúreo. Vieja palabra de ginomai, pero sólo paulina en el N.T. (Fil. 4:3; 2 Co. 8:9; Tit. 1:3; 2). En Filipenses 2:20 se
emplea el adverbio gnësiös, y otra vez de Timoteo. De Cristo Jesús (Christou Iësou). Ya dos veces antes en el versículo 1; y como es usual en las Epístolas posteriores
(Col. 1:1; Ef. 1:1).
3. Como te rogué (kathös parekalesa se). Hay una elipsis de la cláusula principal en el versículo 4 (así te encargo ahora, que no aparece en el texto griego).
Que te quedases (prosmeinai). Primer aoristo de infinitivo en voz activa de prosmenö, viejo verbo, atribuido por Lucas a Pablo en Hechos 13:43. Para que
mandases (hina paraggeilëis). Cláusula subfinal con hina y el primer aoristo de subjuntivo en voz activa de paraggellö, viejo verbo, transmitir un mensaje a lo
largo (para) de uno a otro. Véase 2 Tesalonicenses 3:4, 6, 10. Lock considera este giro aquí como un imperativo elíptico como Efesios 4:29; 5:33. A algunos (tisin).
Caso dativo. Expresamente vago (sin nombres como en 1:20), aunque indudablemente Pablo tiene a ciertas personas de Éfeso en mente. Que no enseñen
diferente doctrina (më heterodidaskalein). El uso más antiguo conocido de este compuesto, semejante a kakodidaskalein de Clemente de Roma. El único otro
ejemplo en el N.T. está en 6:3. Eusebio tiene heterodidaskalos. La misma idea en Gálatas 1:6; 2 Corintios 11:4; Romanos 16:17. Quizá acuñada por Pablo.
4. Ni presten atención (mëde prosechein). Sobrentendiéndose noun. Un giro común y viejo en el N.T., especialmente en Lucas y Hechos (8:10ss.). No
está en las anteriores Epístolas de Pablo. 1 Timoteo 3:8; 4:1, 13; Tito 1:14. A fábulas (muthois). Caso dativo de una antigua palabra denotando habla, narración,
historia, ficción, falsedad. En el N.T. sólo en 2 Pedro 1:16; 1 Timoteo 1:4; 4:7; Tito 1:14; 2 Timoteo 4:4. Genealogías (genealogiais). Dativo de una vieja palabra,
también en la LXX; en el N.T. sólo aquí y en Tito 3:9. Interminables (aperantois). Viejo compuesto verbal (de a, privativo, y perainö, ir a través), en la LXX; sólo
aquí en el N.T. Aquí tenemos excelentes ejemplos de antiguas palabras que se emplean solamente en las Pastorales debido al tema tratado, describiendo el
énfasis gnóstico acerca de los eones. Disputas (ekzëtëseis). «Escudriñamientos.» Un compuesto raro y tardío derivado de ekzëteö (también una palabra Koiné,
Ro. 3; 11, proveniente de la LXX, y también hallada en papiros). Sólo aquí en el N.T. El término simple zëtësis aparece en Hechos 15:2; 1 Timoteo 6:4; Tito 3:9; 2
Timoteo 2:23. Edificación (oikodomian). Aquí la RVR77 sigue el Textus Receptus de Elzevir. En la edición de Stephanus y en las ediciones críticas aparece la
lección alternativa oikonomian, esto es, una dispensación, que es una palabra también paulina (1 Co. 9:17; Col. 1:25; Ef. 1:9; 3:9; 1 Ti. 1:4); los otros ejemplos en
el N.T. se hallan en Lucas 16:2–4. Por fe (en pistei). Uso paulino de pistis.
5. El objetivo (to telos). Véase Romanos 6:21; 10:4 para telos (el bien que se sigue, el resultado, fin). Amor (agapë). No las «disputas». Romanos 13:9.
«Tres condiciones para el crecimiento del amor» (Parry): «De corazón limpio» (ek katharas kardias, concepto del A.T.), «y de buena conciencia» (kai suneidëseös
agathës, para lo cual véase Ro. 2:25), «y de fe no fingida» (kai pisteös anupokritou, compuesto verbal tardío en 2 Co. 6:6; Ro. 12:9).
6. Desviándose (astochësantes). Primer participio aoristo activo de astocheö, verbo Koiné compuesto (Polibio, Plutarco) proveniente de astochos (a, privativo,
y stochos, una marca, un blanco), «habiendo errado el blanco». En el N.T. sólo aquí, 6:21 y en 2 Ti-moteo 2:18. Con el caso ablativo hön (el cual). Han caído
(exetrapësan). Segundo aoristo de indicativo en voz pasiva de ektrepö, un verbo común y antiguo, girar o torcer fuera o a un lado. En sentido médico en Hebreos
12:13. Como metáfora en 1 Timoteo 1:6; 6:20; 2 Timoteo 4:4. Vana palabrería (mataiologian). Palabra tardía proveniente de mataiologos, solamente aquí en el
N.T., aparece en el Koiné literario.
7. Doctores de la ley (nomodidaskaloi). Compuesto que aparece sólo en el N.T. (aquí, Lc. 5:17; Hch. 5:34) y en escritores eclesiásticos. Aunque sin entender
(BAS) (më noountes). Participio concesivo de noeö, viejo verbo (Ef. 3:4, 20). Ni lo que (mëte ha). Relativo ha (las cuales cosas). Ni lo que (mëte peri tinön).
Aquí se emplea el interrogativo tinön en el sentido del relativo hon. Puede ser considerado como el empleo de una pregunta indirecta por mor de la variedad (Parry).
Afirman categóricamente (diabebaiountai). Presente de indicativo en voz media del común compuesto Koiné, en el N.T. sólo aquí y Tito 3:8.
8. Si uno la usa legítimamente (ean tis autöi chrëtai). Condición de la tercera clase con ean y presente de subjuntivo en voz media de chraomai con el
caso instrumental.
9. No fue puesta para (ou keitai). El uso de keitai en lugar de tetheitai (perfecto pasivo de tithëmi) es un giro bien común. Véase el mismo extremo acerca
de la ley en Gálatas 3:18–23; Romanos 13:13. Para la frase «conociendo esto» (eidös touto), ver Efesios 5:5. Insumisos (anupotaktois). Dativo (como lo son todas
estas palabras aquí) del tardío adjetivo verbal (a, privativo, y hupotassö). En el N.T. sólo aquí, Tito 1:6, 10; Hebreos 2:8. Impíos (anosiois). Palabra común (a,
privativo, y hosios). En el N.T. sólo aquí y en 2 Timoteo 3:2. Profanos (bebëlois). Vieja palabra proveniente de bainö, ir, y bëlos, umbral. Véase Hebreos 12:16.
Parricidas (patrolöiais). Forma tardía del común término ático patralöiais (de patër, padre, y aloiaö, golpear), sólo aquí en el N.T. Matricidas (mëtrolöiais). Forma
posterior del ático mëtralöiais. Sólo aquí en el N.T. Homicidas (andraphonois). Viejo compuesto (anër, hombre; phonos, asesinato). Sólo aquí en el N.T.
[p 570] 10. Para los sodomitas (arsenokoitais). Compuesto tardío para designar a los homosexuales. En el N.T. sólo aquí y en 1 Corintios 6:9. Secuestradores
(andrapodistais). Vieja palabra proveniente de andrapodizö (de anër, varón; pous, pie, tomar por el pie), esclavizar. Así esclavizadores, sea que se trate de