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Pablo se gloría en él» (Robertson y Plummer). Cf. Deissmann, Light, etc., pág. 317. Nos maldicen, y bendecimos (loidoroumenoi eulogoumen). Casi el lenguaje
de Pedro acerca de Jesús (1 P. 2:23) en armonía con las palabras de Jesús en Mateo 5:44 y Lucas 6:27. Padecemos persecución, y la soportamos (diökomenoi
anechometha). Nos refrenamos, y no tomamos represalias. Véase la otra imagen que da Pablo de sus experiencias en los vívidos contrastes en 2 Corintios 4:7–
10 y 6:3–10 para una interpretación de su lenguaje aquí.
13. Nos difaman, y exhortamos (dusphëmoumenoi parakaloumen). El participio dusphëmoumenoi es un viejo verbo (en 1 Mac. 7:41), usar mal, abusar,
de dusphëmos, pero aparece sólo aquí en el N.T. Pablo está abriendo su mismo corazón ahora después de la punzante ironía anterior. Como la escoria del mundo
(hös perikatharmata tou kosmou). Literalmente, barridos, enjuagues o limpiezas alrededor, polvo del suelo, de perikathairö, limpiar todo alrededor (Platón y
Aristóteles), y por ello las inmundicias que se tiran al limpiar. Solamente aquí en el N.T. y sólo en dos pasajes en todo el resto de la literatura. Katharma eran los
residuos de un sacrificio. En Proverbios 21:18, LXX, aparece perikatharma para denotar el macho cabrío que era llevado al desierto. El otro ejemplo se encuentra
en Epicteto iii. 22, 78, en el mismo sentido de una ofrenda de expiación de una persona indigna. Era costumbre en Atenas, en caso de peste, arrojar al mar a
algún miserable con la esperanza de apaciguar a los dioses. Uno vacila antes de tomarlo en este mismo sentido en Pablo, aunque Findlay cree que es posible
que Pablo, en Éfeso, pueda haber oído un clamor en este sentido, semejante al de en persecuciones posteriores de Christiani ad leones. En todo caso, en 1 Corintios
15:32 Pablo dice «batallé … contra fieras», y en 2 Corintios 1:9 «pero hemos tenido en nosotros mismos sentencia de muerte». La alusión aquí puede ser
a alguna terrible experiencia. La palabra muestra el menosprecio que el populacho efesio sentía hacia Pablo, como se evidencia en Hechos 19:23–41 bajo la
influencia de Demetrio y de los artífices. El desecho de todos (pantön peripsëma). Palabra tardía, sólo aquí en el N.T.; aparece en Tobías 5:18. Esta palabra se
usaba como fórmula en Atenas cuando se arrojaban víctimas al mar, peripsëma hëmön genou (Conviértete en un peripsëma por nosotros), en el sentido de expiación.
Esta palabra significa simplemente escarbar alrededor, de peripsaö, escarbaduras o desechos. Esta es posiblemente la idea que tiene aquí como en
Tobías 5:18. Vino a tener un sentido elogioso para los cristianos que en una peste daban sus vidas por los enfermos. Pero es aquí una osada figura con Pablo
identificado con perikatharmata.
14. Para avergonzaros (entrepön). Literalmente, avergonzándoos (participio presente en voz activa de entrepö), viejo verbo, volver a alguien, bien en voz
media o con pronombre reflexivo y voz activa, pero el reflexivo heautois no está expresado aquí. Véase 2 Tesalonicenses 3:14. El tono duro cambia súbitamente.
Para amonestaros (nouthetön). Literalmente, amonestándoos (participio presente en voz activa de noutheteo). Véase 1 Tesalonicenses 5:12, 14.
15. Porque aunque tengáis (ean gar echëte). Condición de tercera clase, indeterminada, pero con perspectivas de ser determinada (ean y presente de
subjuntivo), «porque si tenéis». Ayos (paidagögous). Esta vieja palabra (pais, chico; agögos, conductor) se empleaba del guía o asistente del niño que lo llevaba a
la escuela, como en Gálatas 3:24, y también como una especie de tutor que se cuidaba del niño cuando no estaba en la escuela. Los ejemplos de los papiros
(Moulton y Milligan, Vocabalary) ilustran ambos aspectos del pedagogo. Aquí se trata del «ayo en Cristo», Aquel que es el Maestro. Estos son los únicos dos
ejemplos del N.T. de esta común palabra. Yo os engendré (humas egennësa). Pablo es el padre espiritual de ellos en Cristo, en tanto que Apolos y el resto son
sus tutores o ayos en Cristo.
16. Sed imitadores míos (BAS) (mimëtai mou ginesthe). «Seguid viniendo a ser (presente de imperativo en voz media) imitadores de mí (genitivo objetivo).»
Mimëtës es una antigua palabra de mimeomai, copiar, imitar (mimos). Pablo se mantiene por sus derechos como el padre espiritual de ellos en contra de las
pretensiones de los judaizantes que los han indispuesto en contra de él mediante el uso de los nombres de Apolos y de Cefas.
17. He enviado (epempsa). Primer aoristo de indicativo, voz activa. Es probable que Timoteo ya se hubiera ido, como parece evidente en base a 16:10ss.
Aparentemente, Timoteo volvió a Éfeso, y fue enviado a continuación a Macedonia antes del alboroto de Éfeso (Hch. 19:22). Es probable que también Tito fuera
entonces despachado a Corinto, también antes del motín. En todas las iglesias (en pasëi ekklësiâi). Pablo espera que sus enseñanzas y prácticas sean seguidas
en cada iglesia (1 Co. 14:33). Nótese su lenguaje aquí, «mis caminos aquellos en Cristo Jesús». Timoteo, como portavoz de Pablo, recordará (anamnësei) a los
corintios las enseñanzas de Pablo.
18. Algunos están envanecidos (ephusiöthësan). Primer aoristo (efectivo) de indicativo, voz pasiva, de phusioö, que véase en el versículo 6. Como si yo
nunca hubiese de ir a vosotros (hös më erchomenou mou pros humas). Genitivo absoluto con partícula (dando por supuesto que es así) con më como negación.
19. Si el Señor quiere (ean ho kurios thelësëi). Condición de tercera clase. Véanse Santiago 4:15, Hechos 18:21 y 1 Corintios 16:7 para el uso de esta
frase. Debería representar la constante actitud de uno, aunque no siempre se diga en voz alta. Sino el poder (alla tën dunamin). Los engreídos judaizantes se
dedicaban mucho a hablar en ausencia de Pablo. Él volverá y conocerá la verdadera fuerza que tienen. 2 Corintios da mucha evidencia de la sensibilidad de Pablo
a las palabras de ellos acerca de sus inconsistencias y cobardía (en particular, los capítulos 1, 2, 10, 11, 12, 13). Cambió sus planes para ahorrarles una acción
dura, pero no fue por timidez. Más tarde se verá que Timoteo fracasó en su misión y que Tito tuvo éxito.
21. Con vara (en rabdöi). El denominado uso instrumental de en como el hebreo (1 S. 17:43). El pastor se apoyaba en su vara, cayado. El ayo tiene asimismo
su vara. ¿Iré? (elthö;). Subjuntivo deliberativo. Pablo les da a ellos la elección. Pueden tenerlo como su padre espiritual o como su ayo con una vara.
[p 434] CAPÍTULO 5
1. De cierto (RV, RVR) (hölos). Literalmente, enteramente, del todo, como el término latino omnino y el griego pantös (1 Co. 9:22). Así, en los papiros aparece
denotando «realmente», y también «generalmente» o «por todas partes», como probablemente significa aquí (así lo traduce la V.M.: «Por todas partes»;
Besson: «Es voz corriente»). Véase también 6:7. Con una negación tiene el sentido de «en absoluto», como en 15:29; Mateo 5:34, los únicos ejemplos en el N.T.,
aunque se trata de una palabra común. Se oye (akouetai). Presente de indicativo, voz pasiva, de akouö, oír; así, literalmente, es oído. «Es oída de vosotros fornicación.»
Probablemente la casa de Cloé (1:11) fue la que dio estas malas nuevas (Ellicott). Y tal (kai toiautë). Pronombre cualitativo climático poniendo en evidencia
el carácter repugnante de este caso particular de relación sexual ilegítima. El término porneia se emplea en ocasiones (Hch. 15:20, 29) de tal tipo de pecado
en general, y no meramente de los solteros, mientras que moicheia es técnicamente adulterio por parte de los casados (Mr. 7:21). Que ni aun se sabe que
exista entre los gentiles (hëtis oude en tois ethnesin). El colmo del escarnio. Los cristianos de Corinto estaban tratando de ganar paganos para Cristo, y estaban
viviendo más inmoralmente que los corintios paganos, entre los que la misma palabra «corintizar» significaba vivir en desenfreno y licencia sexual. Véase Cicerón,
pro Cluentio, v. 14. Que alguno tiene la mujer de su padre (höste gunaika tina tou patros echein). «De modo que (sentido usual de höste) para uno seguir
teniendo (echein, presente de infinitivo) una esposa de (su) padre.» Probablemente se trataba de una unión permanente (concubina o querida) de alguna clase
sin casamiento formal, como en Juan 4:8. Probablemente, la mujer no era la madre del delincuente (sería la madrastra), y el padre puede haber estado muerto o
haberla repudiado. La ley judía prescribía la lapidación para este crimen (Lv. 18:8; 22:11; Dt. 22:30). Pero los rabinos (rabí Akiva) inventaron un subterfugio para
el caso de un prosélito a fin de permitir esta relación. Quizá los corintios hubieran aprendido también el arte de sutilizar acerca de cuestiones morales en una
atmósfera tan inmoral como en la que vivían, y poder así tolerar este crimen en uno de sus propios miembros. Pablo había demandado la expulsión en 2 Tesalonicenses
para tales ofensores.