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ca, e incluso su familia y amigos temen que su mente esté en desorden debido a una tensión excesiva. Fue éste un momento crucial para Jesús. Su familia o
amigos habían acudido para llevarlo a casa, para hacerse cargo de Él (kratësai), por la fuerza si era necesario.
23. En parábolas (en parabolais). Con unas frases tersas y cortantes que exponían las incongruencias de los escribas y fariseos. Ver Mateo 13 para la
consideración de la palabra parábola (parabolë, puesta al lado para comparación). Estos rápidos sarcasmos parabólicos tratan de Satanás echando fuera (ekballei,
la misma palabra empleada de echar fuera demonios) a Satanás (pregunta retórica), un reino dividido (meristhëi, por una mera porción) en contra de sí mismo,
una casa dividida (meristhëi) contra sí misma, dos condicionales de tercera clase, indeterminados, pero con una perspectiva de determinación.
27. Saquear (diarpasai). Verbo compuesto, saquear exhaustivamente. Imagen de Satanás saqueando a los demonios, precisamente los instrumentos
(skeuë) mediante los que llevaba a cabo sus actividades. Una reductio ad absurdum. Jesús es el vencedor de Satanás, no su aliado.
29. Reo de un pecado eterno (enochos estin aiöniou hamartëmatos). El genitivo de la pena aparece aquí con enochos. Al decir que Jesús tenía un espíritu
inmundo (versículo 30) atribuían al diablo la obra del Espíritu Santo. Éste es el pecado imperdonable y puede [p 84] ser cometido en la actualidad por aquellos
que llaman a la obra de Cristo la obra del diablo. Nietzsche puede ser citado como ejemplo. Los que esperan una segunda probación en el más allá pueden
ponderar cuidadosamente cómo un alma que peca eternamente en tal medio puede jamás arrepentirse. Esto es el castigo eterno. El texto es aquí hamartëmatos
(pecado), no kriseös (juicio), como aparece en el Textus Receptus.
31. Quedándose afuera (exö stëkontes). Un presente tardío procedente del perfecto hestëka. Una patética imagen de la madre y de los hermanos de pie
en el exterior de la casa, creyendo que Jesús, dentro, está fuera de sí y queriendo llevárselo a casa. La multitud les impedía entrar. Enviaron a llamarle (apesteilan
pros auton kalountes auton). Estaban mal dispuestos a revelar su disposición a llevárselo a casa (Swete) y por ello hacen que la gente vaya pasando hacia
adentro el recado a Jesús en el interior, llamándole por medio de otros. Algunos de los MSS. añaden «hermanas» a la madre y hermanos tratando de conseguir a
Jesús.
32. Estaban sentados alrededor de Él (ekathëto peri auton). Ellos estaban en un círculo (kuklöi) en torno a Jesús con los discípulos formando una clase
de círculo interno.
34. Mirando en torno (periblepsamenos). Otra de las pinceladas de vida de Marcos. Jesús llama a aquellos que hacen la voluntad de Dios su madre, hermanos,
hermanas. Ello no demuestra que sus hermanas estuvieran realmente allí. Los hermanos le eran hostiles, y ello da filo a las trágicas palabras de Jesús. El
corazón se llena de simpatía por María, que tiene que volverse a casa sin siquiera ver a su maravilloso Hijo. ¿Qué es lo que pensaría de todo ello en aquel momento?
CAPÍTULO 4
1. Se sentó en el mar (kathësthai en tëi thalassëi). En la barca, naturalmente, que estaba en el mar. Primero se sentó en la playa (Mt. 13:1) y luego una
muy grande multitud (ochlos pleistos) lo hizo entrar en una barca, en la que se sentó y desde la cual enseñaba. Era ahora una experiencia normal enseñar a las
multitudes en la playa (2:1, 13; 3:7–9). Se reunió (sunagetai). Lit.: «se reúne». Otra vez el gráfico y vívido presente histórico. Se ven las multitudes haciendo retroceder
a Jesús hacia el mar.
2. Les enseñaba (edidasken autous). Tiempo imperfecto describiéndolo en su decurso. En parábolas (en parabolais). Como en 3:23, sólo que aquí se trata
de parábolas más extensas. Véase sobre Mateo 13 para consideraciones acerca del empleo de las parábolas por parte de Jesús.
Se dan ocho allí; la de la Lámpara tanto en Marcos 4:21 como en Lucas 8:16 (el Sembrador y la Lámpara aparecen en Lc.); una de ellas aparece sólo en
Marcos (4:26–29, la Semilla creciendo de suyo), no en Mateo ni en Lucas; en total se dan diez en esta ocasión. Sólo cuatro son mencionadas en Marcos 4:1–34
(el Sembrador, la Lámpara, la Semilla creciendo de sí misma, la Semilla de Mostaza).
Pero Marcos añade (4:34): «Y sin parábolas no les hablaba», significando ello claramente que Jesús les dijo muchas otras en esta ocasión; Mateo, al mencionar
ocho (13:34), hace la misma afirmación. Así, queda de manifiesto que Jesús dijo muchas parábolas aquel día y que todas las teorías de exégesis o dispensaciones
sobre la base de la cantidad de estas parábolas del reino están fuera de toda consideración seria. Al comenzar, Jesús dijo: Oíd (Akouete). Es significativo
que incluso Jesús tuviera que pedir a la gente que escuchara cuando hablaba. Ver también versículo 9.
7. Ahogaron (sunepnixan). Pnigö significa estrangular, acogotar. Marcos tiene la forma compuesta con sun-, oprimidas juntamente. Mt. 13:7 tiene apepnixan,
igualmente «ahogaron». No dio fruto (karpon ouk edökan). Sólo en Marcos. El resultado fue esterilidad.
8. Que brotaba y crecía (anabainonta kai auxanomena). Sólo en Marcos. Un vívido detalle centrándose en el continuado crecimiento implicado en el imperfecto
«daba fruto» (edidou karpon). Siguió dando fruto mientras crecía. El fruto es lo que importa.
10. Cuando se quedó solo (hote egeneto kata monas). Solamente en Marcos. Un vívido recuerdo de Pedro. Marcos tiene también «los que le rodeaban
con los doce» (hoi peri auton sun tois dödeka), Mateo y Lucas simplemente «los discípulos». No querían que la multitud se diera cuenta de que ellos no comprendían
la enseñanza de Jesús.
11. A vosotros os ha sido dado el ministerio del reino de Dios (Humin to mustërion dedotai tës basileias tou theou). Véase Mateo 13:11 para el
término mustërion. Aquí (Mr. 4:11 —Mt. 13:11—Lc. 8:10) sólo en los Evangelios, pero en Pablo aparece 21 veces y en Apocalipsis 4 veces. Es frecuente en Daniel
y en los apócrifos del A.T. Mateo y Lucas lo emplean aquí en el plural. Mateo y Lucas añaden la palabra conocer (gnönai), pero la presentación de Marcos
cubre un margen más amplio que el del conocimiento creciente: la posesión permanente del ministerio aun antes de que lo hubieran comprendido.
El secreto ya no es ocultado más a los iniciados. El discipulado significa la iniciación en el secreto del reino de Dios, y vendrá gradualmente a estos hombres.
Pero a los que están fuera (ekeinois de tois exö). Peculiar de Marcos, los de fuera de nuestro círculo, los no iniciados, el grupo hostil como los escribas y
fariseos, que estaban acusando a Jesús de estar en liga con Beelzebub. Lucas (8:10) dice «a los demás» (tois loipois), Mateo 13:11 simplemente «a ellos» (ekeinois).
Sin la clave las parábolas son difíciles de comprender, porque las parábolas ponen un velo sobre la verdad del reino, siendo expresadas en términos de
otro reino. Sin una verdad y penetración espirituales son ininteligibles, y en la actualidad son frecuentemente pervertidas. Así, las parábolas son una condena
sobre los voluntariosamente ciegos y hostiles, en tanto que constituyen una guía y bendición a los iluminados. Para que (hina).
Marcos tiene la construcción del hebreo «no sea que» de Is. 6:9ss. con el subjuntivo, y así Lc. 8:10, mientras que Mateo 13:13 emplea el hoti causal con el
indicativo siguiendo a la LXX. Véase Mateo 13:13 para el llamado empleo causal de hina. Gould tiene, respecto a Marcos 4:12, un inteligente tratamiento de las
diferencias entre Mateo y Marcos y Lucas. Argumenta él que Marcos aquí probablemente «preserva la forma original del dicho de Jesús». Dios ordena irónicamente
a Isaías que endurezca los corazones de la gente.
Si la noción de propósito queda preservada en el empleo de hina en Marcos y Lucas, hay también una cierta ironía en las tristes palabras de Jesús. Si hina
recibe el empleo causativo de hoti en Mateo, la dificultad desaparece. Lo que es cierto es que el empleo de las parábolas en esta ocasión fue una pena por la
ceguera judicial sobre aquellos que no quieren ver.