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[p 62] 13. Velad, pues (grëgoreite oun). Ésta es la moraleja con todas las parábolas. Es inexcusable la falta de previsión. La ignorancia del momento de la
segunda venida no es una excusa para la negligencia, sino una razón para estar dispuestos. Cada predicador se enfrenta con este rasgo de la naturaleza humana,
dejar para mañana lo que debiera ser hecho hoy.
14. Al irse de viaje (apodëmön). V.M.: «Yéndose al extranjero», alejándose de la propia gente (dëmos). A punto de salir al extranjero sería una traducción
más correcta. Esta palabra ya tenía un largo empleo en este sentido. Hay una elipsis aquí que ha de ser suplida: Es como, o El reino de los cielos es como. Esta
Parábola de los Talentos es muy similar a la Parábola de las Minas en Lucas 19:11–28, pero no son variaciones de la misma historia. Algunos autores atribuyen
muy poca versatilidad a Jesús. Sus bienes (ta huparchonta autou). Sus pertenencias, participio neutro empleado aquí como sustantivo.
15. A uno (höi men, höi de, höi de). El demostrativo hos, no el relativo. Un pulcro modismo griego. A cada uno conforme a su capacidad (kata tën idian dunamin).
Cada uno recibió todo lo que podía manejar. El empleo que uno haga de sus oportunidades es la medida de su capacidad para más. Un talento representaba
una considerable cantidad de dinero en aquel tiempo, cuando un denario era la paga de un día. Ver sobre 18:24 para el valor de un talento.
16. En seguida (BAS) (eutheös). Comienzo del versículo 16, no final del 15. El temperamento negociante de este esclavo se ve por su diligencia. Con ellos
(en autois). Empleo instrumental de en. Negoció (ërgasato), comerció con ellos. «Las vírgenes esperan, los esclavos trabajan» (Vincent). Hizo (epoiësen). Pero
Westcott y Hort leen ekerdësen, ganó, como en el versículo 17. Kerdos significa interés. Este beneficio era del ciento por ciento.
19. Ajustó cuentas con ellos (sanairei logon met’ autön). Lit., y ajusta cuenta con ellos. Como en 18:23. Deissmann (Light from the Ancient East, pág.
117) da dos citas de papiros con este mismo modismo comercial, y un ostracón nubio que también lo presenta. Los antiguos escritores griegos no lo emplean.
21. El gozo de tu señor (tën charin tou kuriou sou). La palabra chara o gozo puede referirse a la fiesta al volver el dueño. Lo mismo en el versículo 23.
24. El que había recibido un talento (ho to talenton eilëphös). Nótese el participio perfecto activo para enfatizar que todavía lo tenía. En el versículo 20
tenemos ho-labön (participio aoristo activo). Te conocía (egnön se). Segundo aoristo activo de indicativo. Conocimiento experimental (ginöskö) y empleo proléptico
de se. Hombre duro (sklëros). Implacable, de duro trato, peor que austeros en Lucas 19:21, agarrado y tacaño. Donde no esparciste (hothen ou dieskorpisas).
Pero este esparcir era el tamo resultante de la trilla del grano, no el esparcir de la semilla.
26. Siervo malo y negligente (ponëre doule kai oknëre). De ponos (trabajo, enojo, perturbación, mal) y okneö (ser lento, holgazán, perezoso). Westcott y
Hort hacen una pregunta de esta contestación hasta el fin del versículo 26. Se trata de un sarcasmo.
27. Debías, pues (edei se oun). Sus propias palabras de excusa lo condenan. Era una necesidad (edei) que él no había visto. Los banqueros (tois trapezeitais).
Los cambistas, agentes que cambiaban el dinero por una cuota, y que pagaban interés por el dinero. Palabra común en griego tardío. Hubiera recibido (egö
ekomisamën an). Conclusión de un condicional de segunda clase (determinado como incumplido). La condición no está expresada, pero sí implicada. «Si hubieras
hecho esto.» Con los intereses (sun toköi). No con «usura» en el sentido de extorsión u opresión. Usura sólo significa «uso». El término griego se deriva de
tiktö, sacar, traer afuera. El interés compuesto al 6% dobla el capital cada veinte años. Es sorprendente lo rápidamente que ello se acumula si se mantiene durante
siglos y milenios.
«En el antiguo Imperio Romano el interés legal era el ocho por ciento, pero en transacciones usureras se prestaba al doce; veinticuatro e incluso cuarenta y
ocho por ciento» (Vincent). Estas prácticas siguen existiendo en nuestras ciudades. La ley de Moisés no permitía el interés en los tratos entre hebreos, sino sólo
con los extranjeros (Dt. 23:19 y 20; Sal. 15:5).
30. El inútil (ton achreion). Inútil (a, privativo, y chreios, útil), y por ello no provechoso, perjudicial. No hacer nada es provocar un perjuicio.
32. Todas las naciones (panta ta ethné). No sólo los gentiles, sino también los judíos. Cristianos y no cristianos. Este programa de juicio general ha sido
desafiado por algunos eruditos que lo consideran como una composición propia del evangelista para exaltar a Cristo. Pero, ¿por qué no iba a pronunciar Cristo
estas palabras si Él es el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios, y era consciente de ello? Un Cristo «reducido» presenta problemas en todos los Evangelios, no sólo
en el Cuarto Evangelio, y no menos en Q y en Marcos que en Mateo y Lucas. Ésta es una majestuosa imagen con la que cerrar la serie de parábolas acerca de
estar dispuestos para la segunda venida. Aquí está el programa para cuando venga. «Soy consciente de que algunos críticos arrojan dudas sobre este pasaje.
Pero la duda es muy voluntariosa. ¿Dónde se halla el segundo cerebro que hubiera podido inventar algo tan original y sublime como los versículos 35–40, 42–
45?» (Sanday, Life of Christ in Recent Research, pág. 128). Como separa el pastor (hösper ho poimën aphorizei).
Una figura común en Palestina. Por lo general, las ovejas son blancas y las cabras negras. Hay rebaños de ambas que se han alimentado juntas. Las cabras
devastan los campos, y eliminan toda su vegetación. «En verdad, han extirpado muchas especies de árboles que en el pasado cubrían los montes» (Tristram,
Natural history of the Bible, págs. 89ss.). El pastor está de pie ante la puerta, y desvía a las ovejas hacia la derecha, y las cabras hacia la izquierda.
34. Desde la fundación del mundo (apo katabolës kosmou). El propósito eterno del Padre para sus elegidos en todas las naciones. El Hijo del Hombre en
el versículo 31 es el Rey allí sentado en el trono en juicio.
36. Me vestisteis (periebalete me). Segundo aoristo de indicativo, voz media, arrojado algo por encima de mí. Me visitasteis (epeskepsasthe me). Me cuidasteis,
vinisteis a verme. Nuestro término «visitar» proviene del latín viso, video. Cf. nuestro término castellano «ir a ver».
40. A mí me lo hicisteis (emoi epoiësate). Dativo de interés personal. Cristo se identifica con los menesterosos y con los que padecen. Esta conducta es
prueba de la presencia de amor hacia Cristo y de semejanza a Él.
42. No me disteis de comer (ouk edökate moi phagein). La repetición del negativo ou en 42 y 43 es como la caída de paladas de tierra sobre el ataúd o el
hoyo. Es curiosa la sorpresa mostrada aquí tanto por las ovejas como por las cabras. Algunas ovejas creerán que son cabras y algunas cabras pensarán que son
ovejas.
46. Castigo eterno (kolasin aiönion). La palabra kolasin proviene de kolazö, mutilar o podar. Por ello, los que se aferran a la esperanza universalista emplean
esta frase para denotar una poda que dura una era y que lleva finalmente a la salvación de las cabras, como disciplinaria y no penal.
Existe la distinción señalada por Aristóteles entre möria (venganza) y kolasis. Pero se emplea el mismo adjetivo con kolasin y zöën. Si por etimología limitamos
la duración de kolasin, nos encontramos igualmente con una zöën que dura sólo una era. No hay ni la más mínima indicación aquí en las palabras de Jesús
de que el castigo no sea coetáneo con la vida. Podemos dejar todo esto al Rey que es el mismo Juez. La dificultad que se suscita con respecto al castigo condicional
es pensar cómo una vida de pecado en el infierno puede ser cambiada a una vida de amor y obediencia.