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mesiánicas, después de los dos rechazamientos en Capernaúm (Lc. 4:16–31; Mr. 6:1–6 = Mt. 13:54–58), y también tras la blasfema acusación de estar coligado
con Beelzebub, ocasión en la que la madre y los hermanos de Jesús acudieron con la intención de llevárselo con ellos a casa (Mr. 3:31–35 = Mt. 12:46–50 = Lc.
8:19–21). Los hermanos hablan aquí sarcásticamente.
6. Mi tiempo aún no ha llegado (ho kairos ho emos oupö parestin). El único uso del versículo 8 de kairos en este Evangelio; en los demás pasajes se
emplea chronos (Jn. 5:6) o más frecuentemente hora (2:4), «la hora predestinada» (Bernard). Aquí kairos es la sazón apropiada o adecuada para que Cristo se
manifieste a sí mismo como Mesías a las autoridades, como en el versículo 8. En la fiesta de los tabernáculos Jesús presentó en público sus reivindicaciones
(7:29, 33; 8:12, 28, 38, 42, 58). Parestin es el presente de indicativo en voz activa de pareimi, un viejo compuesto, estar al lado, estar presente. Los hermanos de
Jesús tenían la obligación regular de los judíos de subir a la fiesta, pero el día preciso les era asunto indiferente.
7. No puede … aborreceros (ou dunatai misein humâs). Debido a «la ley de la correspondencia moral» (Westcott), frecuente en Juan para «imposibilidad
inherente» (Vincent). Los hermanos de Jesús pertenecen aquí al mundo incrédulo (kosmos), que no puede amar a Jesús (15:18, 23, 24) y que Jesús ya había
denunciado («testifico», marturö, 5:42, 45). Este «mundo» incrédulo se resentía de la denuncia (3:19, cf. 18:37).
8. Subid vosotros a la fiesta (humeis anabëte eis tën heortën). La palabra enfática para posición es humeis (vosotros) en contraste con egö (yo). Segundo
aoristo de imperativo en voz activa de anabainö, un viejo y común verbo para subir a la fiesta (2:13) o a cualquier sitio. Seguid vuestro propio consejo (7:3). Yo
no subo todavía (egö oupö anabainö). Así Westcott y Hort siguiendo B, W, L (neutral), mientras que ouk es la lectura seguida por Alef, D, Latín africano, Vulgata,
Copto (occidental). Algunos de los primeros Padres griegos se sintieron perplejos ante la lectura ouk (no subo) como contradictoria al versículo 10, donde se afirma
que Jesús realmente sí subió. Casi con toda seguridad la lectura correcta es ouk (no), y no es realmente contradictoria cuando se observa que en el versículo
10 la manera de subir de Cristo a la fiesta es precisamente la opuesta a la del consejo de los hermanos en los versículos 3 y 4. «No todavía», o aún no (oupö), sí
es genuino delante de «es cumplido» (peplërotai, perfecto de indicativo en voz pasiva de plëroö). Es innecesario creer que Jesús cambiara de planes tras estas
palabras. Simplemente se negó a aceptar la escarnecedora propuesta de sus hermanos de acudir en una gran procesión mesiánica de camino a la fiesta. Esto
tendrá lugar en el viaje a la ultima pascua.
9. Se quedó en Galilea (emeinen en tëi Galilaiâi). El aoristo constativo de indicativo en voz activa emeinen cubre un período de algunos días.
10. Habían subido (anebësan). Segundo aoristo de indicativo en voz activa de anabainö, no pretérito pluscuamperfecto, aunque la acción es de hecho antecedente
a la siguiente tote anebë. En griego no se expresa siempre de un modo preciso la distinción entre la acción antecedente meramente puntual (aoristo) y
el pretérito pluscuamperfecto (2:9; 4:45). Él también (tote autos). Lo mismo que los hermanos. No manifiestamente (ou phanerös). En contra del consejo de ellos
en el versículo 4, empleando phaneröson (la misma palabra raíz). Sino como en secreto (alla hös en kruptöi). «No con la usual caravana de peregrinos» (Bernard).
Precisamente lo opuesto al consejo de ellos en el versículo 4, con la misma frase en phaneröi. Es evidente que Jesús hizo ex profeso lo contrario a lo que
insinceramente le habían aconsejado sus hermanos en cuanto a la forma de su manifestación mesiánica. Este sigilo tenía que ver sólo con su viaje a Jerusalén,
no con su enseñanza pública allí tras su llegada (7:26, 28; 18:20).
[p 223] 11. Los judíos (hoi Ioudaioi). Los líderes hostiles en Jerusalén, no las multitudes de Galilea (7:12) ni el populacho en Jerusalén (7:25). Buscaban
(ezëtoun). Imperfecto activo de zëteö, describiendo la actitud de los líderes judíos hacia Jesús, que todavía no se había presentado públicamente en la fiesta. De
hecho, había evitado Jerusalén desde el enfrentamiento en el capítulo 5. Es evidente que los líderes deseaban enfrentarse con Él. ¿Dónde está aquél? (pou estin
ekeinos;). Uso enfático de ekeinos, como en 1:8 y 9:12. Jesús había estado en dos fiestas durante su ministerio (la pascua en 2:12ss.; posiblemente en otra pascua
en 5:1), pero había evitado la anterior pascua (6:4; 7:1). Los líderes de los judíos se habían mantenido al corriente de la obra de Cristo en Galilea. Y esperaban
una crisis en Jerusalén.
12. Gran murmullo (goggusmos polus). Esta palabra jónica, onomatopéyica, proviene de gogguzö, para el cual verbo véase 6:41, 61; 7:32, para un disgusto
sordo (Hch. 6:1) o descontento quejumbroso (Fil. 2:14). Entre la multitud (en tois ochlois). Lit.: «entre las multitudes», plural aquí únicamente en Juan. Esos
diferentes grupos eran visitantes de Galilea y de otros lugares, y estaban divididos en su opinión acerca de Jesús (6:66). Bueno (agathos). De limpios motivos.
Ver Marcos 10:17ss.; Romanos 5:7 (en sentido absoluto, de Dios). Superior a dikaios. Jesús tenía defensores en estos grupos dispersos en los patios del templo.
No, sino que engaña al pueblo (ou, alla planâi ton ochlon). Un abierto enfrentamiento entre la gente. Presente de indicativo activo de planaö, errar (Mt. 18:12ss.),
como nuestro término «planetas», conducir a otros al error (Mt. 24:4, 5, 11, etc.). Al final los gobernantes llamarán a Jesús «aquel engañador» (ekeinos ho planos,
Mt. 27:63). Los líderes judíos, como se ve, tenían seguidores entre la multitud (7:31ss.).
13. Sin embargo (mentoi). Véase 4:27 para esta partícula compuesta (men, toi), por vía de excepción, pero con todo. Hablaba (elalei). Imperfecto en voz
activa de laleö, expresando los susurros o habla en secreto (ninguno … abiertamente, oudeis parrësiâi). Los mejores MSS. no tienen en aquí con parrësiâi (caso
locativo o instrumental de modo) como en 7:26; 10:24; 11:54, pero en es genuino en 7:4; Colosenses 2:15. Este uso adverbial de parrësiâi es bien común (Mr.
8:37). Por miedo a los judíos (dia ton phobon tön Ioudaiön). Genitivo objetivo. Las multitudes realmente temían a los líderes judíos, y evidentemente no deseaban
implicar ni a Jesús ni a sí mismos. Véase la misma frase y actitud de parte de los discípulos en 19:38; 20:19.
14. Mas a la mitad de la fiesta (ëdë de tës heortës mesousës). Lit.: «Pero estando ya la fiesta a la mitad». Genitivo absoluto, participio presente en voz
activa, de mesoö, viejo verbo proveniente de mesos, en la LXX, sólo aquí en el N.T. La fiesta de los tabernáculos tenía originalmente siete días, pero se añadió
un último día (versículo 37; Lv. 23:36), haciendo ocho en total. Y enseñaba (kai edidasken). Imperfecto activo de didaskö, probablemente incoativo, «comenzó a
enseñar». Subió (anebë, aoristo efectivo, llegó). Los líderes habían preguntado (versículo 11) dónde estaba Jesús. Allí estaba ahora, delante de sus mismos ojos.
15. Se maravillaban (ethaumazon). Imperfecto activo pintoresco de thaumazö. Después de todo el ruido que habían hecho los gobernantes (v. 13), ahí estaba
Jesús enseñando sin estorbos. ¿Sabe … letras? (grammata oiden). Segundo perfecto de indicativo en voz activa empleado como presente. Grammata, vieja
palabra de graphö, escribir, significa originalmente las letras escritas (Gá. 6:11), luego una carta o epístola (Hch. 28:21), luego las sagradas Escrituras (Jn. 5:47; 2
Ti. 3:15), luego erudición, como el latín litterae y el término castellano «saber letras», «ser letrado» (Hch. 26:24; Jn. 7:15). «Lo maravilloso es que Jesús demostró
su familiaridad con los métodos literarios de la época, que se suponía que quedaban limitados a los más eruditos de los maestros populares» (Westcott). Sin
haber estudiado (më memathëkös). Participio perfecto activo de manthanö con më, la negación usual (subjetiva) con el participio. No es la sabiduría de Jesús lo
que desconcertaba a los líderes judíos, sino su erudición académica (Marcus Dods). Y, sin embargo, Jesús no había asistido a ninguna de las dos escuelas teológicas
de Jerusalén (Hillel, Shammai). No era un rabino en un sentido técnico, sino sólo un carpintero, y sin embargo sobrepasaba a los rabinos profesionales
en el empleo de sus propios métodos de debate. Es a veces cierto hoy en día que hombres de diversas procedencias, carentes de instrucción formal, llegan a
quedar muy por delante de hombres con menores dotes que tienen instrucción académica formal. Véase la perplejidad del Sanedrín con respecto a Pedro y Juan
(Hch. 4:13). No se trata de un argumento en contra de la educación, pero se precisa de más que de educación para hacer a un verdadero hombre. Probablemen-