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kias humön). Una palabra tardía, hallada en la LXX (Sal. 119:5), y en el N.T. sólo aquí y en Hechos 13:17 y en escritores eclesiásticos (una inscripción cristiana
tardía). Proviene de paroikeö, viejo verbo que significa morar al lado (en la vecindad de uno), y así se emplea de peregrinos o extranjeros (paroikos, Hch. 7:6),
como en el caso de judíos fuera de Palestina, o de los cristianos aquí en la tierra, luego de una región local (nuestro término «parroquia»). Pedro retorna aquí a
1:1 («a los que viven como extranjeros»). En temor (en phoböi). Posición enfática al comienzo de la cláusula con anastraphëte al final.
18. Sabiendo (eidotes). Segundo participio perfecto en voz activa de oida, participio causal. Se apela aquí a una creencia cristiana elemental (Hort), a la
santidad y justicia de Dios con el pensamiento añadido del alto coste de la redención (Bigg). Fuisteis redimidos (elutröthëte). Primer aoristo de indicativo en voz
pasiva de lutroö, un viejo verbo proveniente de lutron (rescate por la vida como de un esclavo, Mt. 20:28), liberar mediante un pago de rescate; hay abundantes
ejemplos de ello en los papiros; en el N.T. sólo aparece aquí, en Lucas 24:21; Tito 2:14. El rescate es la sangre de Cristo. Pedro amplía aquí el lenguaje de Isaías
52:3s. No con cosas corruptibles (ou phthartois). Caso instrumental neutro plural del tardío adjetivo verbal de phtheirö, destruir o corromper, y por ello perecedero;
en el N.T. aquí, en el versículo 23; 1 Corintios 9:25; 15:53s.; Romanos 1:23. Arguriöi ë chrusiöi (plata u oro) están en aposición explicativa con phthartois y por
ende en el mismo caso. Los esclavos eran manumitidos con plata y oro. De vuestra vana manera de vivir (ek tës mataias [p 658] humön anastrophës). «Fuera
de» (ek), y así aparte de, la anastrophë precristiana del versículo 15, que era «vana» (mataias; cf. Ef. 4:17–24). La cual os fue transmitida por vuestros padres
(patroparadotou). Este adjetivo, aunque en posición predicada, es realmente atributivo en su idea, como cheiropoiëtou en Efesios 2:11 (Robertson, Grammar,
pág. 777), como en lengua francesa. Este adjetivo verbal compuesto doble (pater, para, didömi), aunque sólo aquí en el N.T., aparece en Diodoro, Dionisio de
Halicarnaso, y en varias inscripciones (Moulton y Milligan, Vocabulary; Deissmann, Bible Studies, págs. 266s.). Los judíos hacían un uso erróneo de la tradición
(Mt. 15:2ss.), pero la referencia aquí parece ser principalmente a los gentiles (1 P. 2:12).
19. Sino con la sangre preciosa (alla timiöi haimati). Caso instrumental de haima después de elutröthëte (repetido del v. 18). Pedro aplica aquí el viejo
adjetivo timios (de timë, de Cristo en 1 P. 2:7) a Cristo, como en 1:7 polutimoteron a la prueba de la fe. La sangre de todo hombre es «preciosa» (en el sentido de
costosa), pero la de Jesucristo lo es incomparablemente mucho más. Como de un cordero (hös amnou). Esta palabra aparece en Levítico 12:8, Números 15:11 y
Deuteronomio 14:4 del cordero prescrito para el sacrificio de la pascua (Éx. 12:5). Juan el Bautista la aplica a Jesús (Jn. 1:29, 36). Aparece también en Hechos
8:32, citado de Isaías 53:7s. Indudablemente, tanto el Bautista como Pedro tienen este pasaje en mente. En otras partes del N.T. se emplea arnion de Cristo (Ap.
5:6, 12). Jesús es el Cordero Pascual. Pedro ve claramente que fue por la sangre de Cristo que hemos sido redimidos del pecado. Sin mancha (amömou). Sin
(alfa privativa) mancha (mömos) como debía serlo el cordero pascual (Lv. 22:21). Así en Hebreos 9:14. Sin contaminación (aspilou). Sin (alfa privativa) suciedad
(spilos, mancha) como en Santiago 1:27; 2 Pedro 3:14; 1 Pedro 5:14. Con la sangre … de Cristo (Christou). Caso genitivo con haimati, pero en una posición inusual
para énfasis y claridad con los participios que siguen.
20. Ya provisto (proegnösmenou men). Participio perfecto en voz pasiva (en genitivo singular concordando con Christou) de proginöskö, un viejo verbo,
conocer de antemano (Ro. 8:29; 2 P. 3:17). Véase prognösin theou en el v. 2. Desde antes de la fundación del mundo (pro katabolës kosmou). Esta misma curiosa
frase aparece en Juan 17:24 con el Padre como aquí y en Efesios 1:4. Tenemos apo katabolës kosmou en Mateo 25:34 (kosmou se omite en Mt. 13:35); Lucas
11:50; Hebreos 4:3; 9:26; Apocalipsis 13:8; 17:8. Katabolë (de kataballö) era originalmente echar los cimientos de una casa (He. 6:1). El Mesías preencarnado
aparece en los consejos de Dios también en 1 Corintios 2:7; Colosenses 1:26s.; Efesios 1:9s.; 3:9–11; Romanos 16:25; 1 Timoteo 1:9. Pero manifestado (phaneröthentos
de). Primer participio aoristo (ingresivo) en voz pasiva de phaneroö, referido a la Encarnación en contraste con la preexistencia de Cristo (cf. Jn. 1:31;
1 Jn. 3:5, 8). Al final de los tiempos (ep’ eschatou tön chronön). Como ep’ eschatou tön hëmerön (He. 1:2). El plural chronoi, que indudablemente se refiere a
períodos sucesivos en la historia humana hasta que vino la plenitud del tiempo (Gá. 4:4). Por amor de vosotros (di’ humas). «Por causa vuestra.» Prueba del
amor de Dios, no de los merecimientos o valía de ellos (Hch. 17:30s.; He. 11:39s.).
21. Que por medio de Él creéis en Dios (tous di’ autou pistous eis theon). Caso acusativo en aposición con humäs (vosotros), «los por medio de Él (esto
es, Cristo como en 1:8 y Hch. 3:16) creyentes (pistous, texto correcto de A y B) en Dios». Quien le resucitó (ton egeiranta). Acusativo articular singular (concordando
con theon), participio primero aoristo en voz activa de egeirö (cf. di’ anastaseös Iësou en el v. 3). Le ha dado gloria (doxan autöi donta). Participio segundo
aoristo en voz activa de didömi concordando asimismo con theon. Véase el discurso de Pedro en Hechos 3:13 acerca de Dios glorificando (edoxasen) a Jesús y
también la misma idea dada por Pedro en Hechos 2:33–36; 5:31. De manera que vuestra fe y esperanza sean en Dios (höste tën piston humön kai elpida eis
theon). Hostë con el infinitivo (einai) y el acusativo de referencia general (pistin kai elpida) se emplea en el N.T., lo mismo que en el Koiné, para ambos propósitos
(Mt. 10:1), o denota generalmente resultado (Mr. 4:37). De ahí que aquí el sentido de resultado (de forma que … son) sea más probable que el de designio.
22. Habiendo purificado (hëgnikotes). Participio perfecto en voz activa de hagnizö, viejo verbo derivado de hagnos (puro), aquí con psuchas (almas), con
kardias (corazones) en Santiago 4:8 como en 1 Juan 3:3 también de la purificación moral. Véase el sentido ceremonial de la palabra como en la LXX en Juan
11:55; Hechos 21:24, 26; 24:18. En la obediencia (en tëi hupakoëi). Con repetición de la idea en 1:2, 2:14 (hijos de obediencia). A la verdad (tës aletheias). Genitivo
objetivo con el que se ha de comparar Juan 17:17, 19 acerca de la santificación en la verdad y 2 Tesalonicenses 2:12 acerca de creer la verdad. Hay un poder
purificador en la verdad de Dios en Cristo. No fingido (anupokriton). Un compuesto tardío y raro, sólo aquí en Pedro, pero véase Santiago 3:17; 2 Corintios
6:6, etc. No hay ninguna otra clase de philadelphia (amor fraternal) que valga la pena de tenerse (1 Ts. 4:9; He. 13:1; 2 P. 1:7). Entrañablemente, de corazón puro
(ek kardias ektenös). Adverbio tardío (en inscripciones, Polibio, la LXX). El adjetivo ektenës es más común (1 P. 4:8).
23. Habiendo nacido de nuevo (anagegennëmenoi). Participio perfecto pasivo de anagennaö, que véase en el versículo 2. No de simiente corruptible (ouk
ek sporäs phthartës). Ablativo con ek como la fuente; para phthartos véase el versículo 18, y sporäs (de speirö, sembrar), una vieja palabra (sembrar, simiente),
sólo aquí en el N.T., aunque sporos en Marcos 4:26s., etc. Para «incorruptible» (aphthartou) ver el versículo 4 y 3:4. Por medio de la palabra de Dios (dia logou
theou). Véase Santiago 1:18 para «por la palabra de verdad», y el versículo 25 aquí, y el empleo que hace Pedro de logos en Hechos 10:36. Es el mensaje del
evangelio. Que vive y permanece (zöntos kai menontos). Estos participios presentes en voz activa (de zaö y menö) se pueden tomar con theou (Dios) o con logou
(palabra). En el versículo 25 se emplea menei con rëma (palabra). Y en Daniel 6:26 se usan menön y zön con theos. Cualquiera de estas construcciones tiene
sentido aquí.
24. Cita de Isaías 40:6–8 (en parte siguiendo la LXX, en parte el texto hebreo). Porque (dioti). Como en el versículo 16 (dia y hoti). «Por lo cual.» Así en 2:6.
Véase un uso libre de esta imaginería acerca de la vida del hombre como hierba y su flor en Santiago 1:11. Los mejores MSS. 1 leen aquí autës (de ella) después
de doxa (gloria) y no anthröpou (del hombre). Se seca (exëranthë). Primer aoristo (gnómico, atemporal) de indicativo en voz pasiva de xërainö (ver Stg. 1:11). Se
cae (exepesen). Segundo aoristo (gnómico, atemporal) de indicativo en voz activa de ekpiptö (véase Stg. 1:11). En el versículo 25 obsérvese eis humäs (os, esto
es, a vosotros), como eis humas en 1:4 (= humin, dativo).
1 Véase la nota al pie del comentario a Santiago 1:12 para la cuestión de la valoración de los MSS. en cuanto a su peso textual (N. del T.).