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33. Yo nunca me escandalizaré (egö oudepote skandalisthësomai). «Hecho tropezar.» Futuro pasivo de indicativo, volitivo. Pedro ignoró la profecía de la
resurrección de Jesús y la prometida reunión en Galilea (32). La cita de Zacarías 13:7 no le hizo ningún efecto. Estaba dominado por el pensamiento de que debía
mostrar que él era superior a «todos» los demás. Judas había resultado un traidor y todos eran débiles, y particularmente Pedro, aunque no lo supiera. Así que
Jesús se lo hace poner más en claro señalándole «esta noche» como el momento (34). Antes que el gallo cante (prin alekrora phönësai). Ningún artículo en griego,
«antes que cante un gallo», aunque el artículo determinado en castellano, en este caso, hace referencia a un «gallo genérico», no a uno conocido en particular,
y se corresponde bien con el sentido del original. Marcos (14:30) dice que Pedro negará tres veces a Jesús antes de que el gallo cante dos veces. Cuando un
gallo canta por la mañana, otros generalmente siguen. Las tres negaciones duraron alrededor de una hora. Algunos eruditos sostienen que los judíos no hubieran
admitido gallos en Jerusalén, pero los romanos los tendrían.
35. Aunque tenga que morir contigo (kán deëi me sun soi apothanein). Condicional de tercera clase. Un noble discurso, y con la mejor de las intenciones.
Su protesta de lealtad es hecha más intensa por ou më se aparnësomai. Los otros discípulos se sintieron, indudablemente, azorados por la jactancia de
Pedro, y se unieron con ligereza en la misma profesión de fidelidad.
36. Getsemaní (Gethsëmanei). Esta palabra significa «prensa de aceite» en hebreo. El lugar (chörion) era una finca vallada, «huerto» o plantación de árboles
(këpos). En la Vulgata recibe el nombre de villa, según Juan 18:1. Se encontraba más allá del torrente del Cedrón al pie del monte de los Olivos, a aproximadamente
un kilómetro del muro oriental de Jerusalén. En la actualidad hay todavía ocho olivos en este lugar. No puede decirse que sean los mismos árboles cerca
de los que Jesús tuvo su Agonía, pero son muy viejos. «Permanecerán en tanto que su dilatada vida sea preservada, los más venerables de su raza sobre la
superficie de la tierra. Sus troncos y escaso follaje serán siempre considerados como los más solemnes de los sagrados memoriales en o acerca de Jerusalén»
(Stanley, Sinai and Palestine). Aquí (autou), allá (ekei). Jesús señaló con claridad el lugar donde iba a orar.
[p 65] 37. Y tomando consigo (BAS) (paralabön). Tomando consigo, a su lado (para-), como señal de un especial favor y privilegio, en lugar de dejar a este
círculo interno de tres (Pedro, Jacobo y Juan) con los otros ocho. Los ocho servirían como una especie de guardia exterior para vigilar cerca de la verja del
huerto, esperando la llegada de Judas, mientras que los tres podrían compartir la agonía de alma que ya había sobrevenido a Jesús, a fin de, al menos, ofrecerle
una simpatía humana mientras Él buscaba la ayuda del Padre en oración. Estos tres habían estado con Él en el Monte de la Transfiguración, y ahora se encontraban
con Él en esta crisis suprema. El dolor de Cristo era ahora severo. La palabra para angustiarse (adëmonein) es de una etimología dudosa. Hay un adjetivo
adëmos igual a apodëmos que significa «no en casa», «fuera de casa», como el alemán unheimisch, unheimlich, pero sea cual fuere la etimología, queda evidente
el concepto de intenso sufrimiento.
La palabra adëmonein aparece en el P. Oxy. II, 298, 456 del primer siglo d.C., donde significa «excesivamente preocupado». Pueden ver Filipenses 2:26,
donde Pablo lo emplea de Epafrodito. Moffatt la traduce aquí «agitado». Aparece en ocasiones con aporeö, estar indeciso acerca de qué camino tomar. Aquí
Mateo tiene también lupeisthai, «entristecerse», pero Marcos (14:33) tiene la chocante frase sentir pavor y angustia (ekthambeisthai kai adëmonein), un «sentimiento
de aterrorizada sorpresa».
38. Velad conmigo (grëgoreite met’ emou). Este presente tardío procedente del perfecto egrëgora significa mantener despierto y no ir a dormir. La hora
era avanzada y la tensión había sido severa, pero Jesús demandaba algo de simpatía humana mientras persistía en oración con su Padre. No parecía que fuera
mucho pedir. Había expresado su tristeza en un lenguaje fuerte —«hasta la muerte» (heös thanatou)— que hubiera debido alarmarlos.
39. Adelantándose un poco (proelthön mikron). Como si no pudiera entablar el combate en su inmediata presencia. Se postró sobre su rostro, no sobre
sus rodillas (McNeile). Esta copa (to potërion touto). Esta figura sólo puede significar la muerte que se avecinaba. Jesús la había empleado de su muerte venidera
cuando Jacobo y Juan acudieron a Él con su ambiciosa petición, «la copa que yo he de beber» (Mt. 20:22). Pero ahora el Maestro está a punto de gustar las
amargas heces en la copa de la muerte por el pecado del mundo. No tenía temor de tener que morir en la Cruz, aunque instintivamente se angustió ante la copa,
pero en el acto rindió su voluntad a la del Padre, y la bebió hasta el fondo. Es evidente que ahora Satanás tentó a Jesús a que esquivara la Cruz. Aquí Jesús
consiguió el poder para seguir hasta el Calvario.
40. Conque (BAS) (houtös). El adverbio griego no es interrogativo ni exclamativo, que demandaría el término ti, sino sólo «así», «de manera que». Hay un
tono de triste frustración al descubrir que estaban durmiendo después de su deseosa petición de que se mantuvieran despiertos (v. 38). «¿Así que no habéis
podido velar conmigo una hora?» Cada palabra resonó en el corazón de ellos.
41. Velad y orad (grëgoreite kai proseuchesthe). Jesús repite la orden del versículo 38 con la adición de la oración y con la advertencia en contra del peligro
de tentación. Él mismo estaba ahora sufriendo la peor de las tentaciones que había sentido durante toda su vida en la tierra. No quería, entonces, entrar en tal
tentación (peirasmon, aquí en este sentido, no meramente una prueba).
Así tenemos que entender la oración en Mateo 6:13 acerca de meter (ser metidos) en tentación. El fallo de ellos se debió a la debilidad de la carne, como tan
frecuentemente ocurre. Espíritu (pneuma) es aquí la vida moral (intelecto, voluntad, emociones) en oposición a la carne (cp. Is. 31:3; Ro. 7:25).
42. Sin que yo la beba (ean më auto piö). Condicional de tercera clase indeterminado, pero con la posibilidad de determinación, en tanto que si no es posible
que pase (ei ou dunatai touto parelthein) es un condicional de primera clase, determinado como cumplido, supuesto como cierto. Esta delicada distinción
muestra la verdadera actitud de Jesús frente a esta sutil tentación.
43. Porque los ojos de ellos estaban cargados de sueño (ësan gar autön hoi ophtalmoi bebarëmenoi). Pretérito perfecto pasivo perifrástico de indicativo.
Los ojos de ellos habían estado cargados de sueño y seguían estándolo, como había sucedido en el Monte de la Transfiguración (Lc. 9:32).
45. Dormid, pues, y descansad (katheudete loipon kai anapauesthe). Esto constituye «una ironía llena de pesar» (Plummer) o una concesión llena de
reproche: «Por lo que a mí respecta podéis dormir y reposar indefinidamente; ya no necesito más de vuestro interés activo» (Bruce). Puede ser una pregunta
entristecida, como lo traduce Goodspeed: «¿Todavía estáis durmiendo y reposando?» Así también Moffatt. El empleo de loipon para ahora o desde ahora es
común en los papiros. Ha llegado la hora (ëggiken hë höra). Ha llegado el momento de la acción. Ellos han perdido la oportunidad para estar en sintonía de espíritus
con Jesús. Él ha conseguido la victoria sin la ayuda de ellos. «Ha pasado el momento de debilidad para el Maestro; está dispuesto para afrontar lo peor»
(Bruce). Es entregado (paradidotai). Presente futurista o presente incoativo, el primer acto en la traición está a punto de tener lugar. Jesús había previsto esta
«hora» durante mucho tiempo, y ahora la afronta valientemente.
46. Se acerca (ëggiken). El mismo verbo y tiempo empleados de la hora en el versículo anterior, presente perfecto activo de eggizö, acercarse, la misma
forma empleada por Juan el Bautista de la venida del reino del cielo (Mt. 3:2). No sabemos si Jesús oyó el rumor de la llegada del traidor con la muchedumbre
que le acompañaba, o si vio las luces de la compañía, o si simplemente sintió la proximidad del traidor antes de que llegara (J. Weiss), pero no importa demasiado.
La escena es presentada tal como sucedió, con un poder vital.