Descarga

~ 630 ~
Aquí se apremia, de la misma forma que en Colosenses, a un pleno conocimiento en contra de las pretensiones de los herejes gnósticos de poseer una gnösis
especial. De Dios y de nuestro Señor Jesús (tou theou kai Iësou tou kuriou hëmön). A primera vista el giro aquí parece demandar una sola persona, como en 1:1,
aunque hay un segundo artículo (tou) delante de kuriou, y Iësou es un nombre propio. Pero el texto aquí es muy incierto. Bengel, Spitta, Zahn y Nestle aceptan la
lectura más breve de P y de algunos MSS. de la Vulgata y de algunos minúsculos con sólo tou kuriou hëmön (nuestro Señor), del que pueden haber provenido las
otras tres lecturas. En todos los pasajes en 2 Pedro gnösis y epignösis se emplean sólo de Cristo. El texto de 2 Pedro no está en buen estado de conservación.
3. Como … nos han sido dadas por su divino poder (hös hëmin tës theias dunameös autou dedörëmenës). Genitivo absoluto con la partícula causal
hös y el participio perfecto en voz media de döreö, un viejo verbo, otorgar (dörea, don), generalmente en voz media como aquí, y en el N.T. sólo en Marcos 15:45
además de aquí. Autou hace referencia a Cristo, que tiene «divino poder» (tës theias dunameös), por cuanto Él es theos (1:1). Theios (de theos) es un viejo adjetivo,
en el N.T. sólo aquí y en el versículo 4 y Hechos 17:29, donde Pablo emplea to theion para significar deidad, adaptando así su lenguaje a su audiencia, como
lo evidencian los papiros y las inscripciones. El uso de theios con una connotación imperial es muy común en los papiros y en las inscripciones. Deissmann (Bible
Studies, págs. 360–368) ha mostrado la singular semejanza lingüística entre 2 Pedro 1:3 a 11 y una notable inscripción de los habitantes de Stratonicea en Caria
a Zeus Panhemerio y a Hécate, fechada del 22 d.C. (dada íntegramente en C I H ii Nº 2715 a b). Una de las semejanzas es el empleo de tës theias dunameos.
Puede que Pedro hubiera leído esta inscripción (cf. Pablo en Atenas), o puede que haya usado «las formas y fórmulas familiares de la emoción religiosa»
(Deissmann), «el lenguage litúrgico oficial de Asia Menor». Pedro tiene predilección por dunamis en esta Epístola, y el dunamis de Cristo «es la espada que San
Pedro blande sobre las cabezas de los Falsos Maestros» (Bigg). Todas las cosas que pertenecen a la vida y a la piedad (panta ta pros zöën kai eusebeian). «Todas
las cosas para vida y piedad.» La nueva vida en Cristo que es el misterio de la piedad (1 Ti. 3:16). Eusebeia con sus cognados (eusebës, eusebös, eusebeö)
aparece solamente en esta Epístola, en Hechos y en las Epístolas Pastorales (de eu, bien, y sebomai, adorar). De aquel que nos llamó (tou kalesantos). Genitivo
del participio primero aoristo articular en voz activa de kaleö. Cristo llamó a Pedro y a todos los demás cristianos. Por su gloria y excelencia (dia doxëi kai aretëi).
Así en B, K, L, pero Aleph, A, C, P leen idiäi doxëi kai aretëi (bien el caso instrumental «mediante», bien el dativo «a»). Pedro tiene predilección por el término
idios (propio, 1 P. 3:1, 5; 2 P. 2:16, 22, etc.). La «gloria» aquí es la manifestación del Carácter Divino en Cristo. Para aretë, vean 1 Pedro 2:9 y Filipenses 4:8; 2
Pedro 1:5.
4. Por medio de las cuales (di’ hön). Probablemente la «gloria y virtud» acabadas de mencionar, aunque es posible tomarlo con panta ta pros, etc., o con
hëmin (a nosotros, significando «por medio de quien»). Nos ha dado (dedörëtai). Perfecto de indicativo en voz media de döreö, para lo cual véase versículo 3.
Preciosas y grandísimas promesas (ta timia kai megista epaggelmata). Epaggelma es una vieja palabra (de epaggellö), en lugar del término común epaggelia; en
el N.T. sólo aquí y en 3:13. Timios (precioso, de timë, precio, estima) aparece tres veces en Pedro (1 P. 1:7, de la fe; 1:19, de la sangre de Cristo; 2 P. 1:4, de las
promesas de Cristo). Megista es el superlativo elativo que se emplea junto con un adjetivo positivo (timia). Para que … llegaseis a ser (hina genësthe). Cláusula
de propósito con hina y el segundo aoristo de subjuntivo en voz media de ginomai. Por ellas (dia toutön). Las promesas. Participantes (koinönoi). Socios, copartícipes
en, palabra para la cual ha de verse 1 Pedro 5:1. De la naturaleza divina (theias phuseös). Esta frase, como to theion en Hechos 17:29, «pertenece más al
helenismo que a la Biblia» (Bigg). Es una frase estoica, pero carente del sentido estoico. Pedro se está refiriendo al nuevo nacimiento como en 1 Pedro 1:23
(anagegennëmenoi). La misma frase aparece en [p 676] una inscripción probablemente bajo la influencia del mitraísmo (Moulton y Milligan, Vocabulary). Habiendo
huido (apophugontes). Participio segundo aoristo en voz activa de apopheugö, un viejo verbo compuesto, en el N.T. sólo aquí y en 2:18, 20, aquí con el ablativo
(phthoräs, una vieja palabra proveniente de phtheirö, decadencia moral como en 2:12) y el acusativo allí. A causa de la concupiscencia (en epithumiäi). Provocada
por, consistente en, concupiscencia. «El hombre o es regenerado o degenerado» (Strachan).
5. Por esto mismo (kai auto touto de). Un acusativo adverbial (auto touto) aquí, un giro idiomático clásico, tanto con kai como con de. Cf. kai touto (Fil.
1:29), touto men-touto de 10:33). «El alma de la religión es la parte práctica» (Bunyan). Debido al nuevo nacimiento y a las promesas tenemos una parte de jugar.
Poniendo (pareisenegkantes). Participio primero aoristo en voz activa de pareispherö, un viejo compuesto doble, traer dentro, introducir (eispherö), al lado (para),
sólo aquí en el N.T. Toda diligencia (spoudën päsan). Una vieja palabra proveniente de speudö, apresurar (Lc. 19:5s.). Esta frase (päsan spoudën) aparece en
Judas 3 con poioumenos y en la inscripción en Estratonicea (v. 3) con ispheresthai (desde luego una curiosa coincidencia, por decir poco, aunque fuera común en
Koiné). A vuestra fe (en tëi pistei humön). Fe o pistis (una firme convicción, como en He. 11:1, 3, la raíz de la vida cristiana, Ef. 2:8) es el fundamento que se desarrolla
a través de varias etapas hasta el amor (agapë). Véanse listas similares en Santiago 1:27; 1 Tesalonicenses 1:3; 2 Tesalonicenses 1:3s.; Gálatas 5:22s.;
Romanos 5:2s.; 8:2s. Hermas (Vis. III. 8. 1–7) tiene una lista llamada «hijas» la una de la otra. Obsérvese el empleo de en (en, sobre) con cada paso. Añadid
(epichorëgësate). Primer aoristo de imperativo en voz activa de epichorëgeö, un verbo doble compuesto tardío y raro (epi y chorëgeö, 1 P. 4:11, de chorëgos,
director del coro, choros y hëgeomai, dirigir, conducir), equipar el coro con suministros adicionales (completos). Ambas formas, la compuesta y la simple (la más
común), aparecen en los papiros. En 1:11 y ya en 2 Corintios 9:10; Gálatas 3:5; Colosenses 2:19. Virtud (aretën). Poder moral, energía moral, vigor del alma
(Bengel). Véase 3. Conocimiento (gnösin). Penetración intelectual, entendimiento (1 Co. 16:18; Jn. 15:15).
6. Dominio propio (ten egkrateian). Traducido «templanza» en algunas versiones (RV, V.M.). Una vieja palabra (de egkratës, en y kratos, uno que se retiene
dentro, como en Tit. 1:8), en el N.T. sólo aquí, Hechos 24; 25 y Gálatas 5:23. Lo opuesto a la pleonexia de los herejes. Paciencia (tën hupomonën). Para lo
que véase Santiago 1:3. Piedad (tën eusebeian). Para ello véase v. 3.
7. Afecto fraternal (tën philadelphian). Véase 1 Pedro 1:22. Amor (tën agapën). Por elección deliberada (Mt. 5:44). Amor a Cristo como la corona de todo
(1 P. 1:8) y por tanto por todos los hombres. El amor es la cumbre, como Pablo también lo expone (1 Co. 13:13).
8. Porque si estas cosas están en vosotros y abundan (tauta gar humin huparchonta kai pleonazonta). Participios presentes circunstanciales en voz
activa (condicionales) en neutro del plural de huparchö y pleonazö (véase 1 Ts. 3:12) con el caso dativo humin, «estas cosas existentes por vosotros (o en vosotros)
y abundando». Dejarán estar (kathistësin). BAS: «dejarán». Presente de indicativo en voz activa, «dejan», de kathistëmi, un viejo verbo (Stg. 3:6), en singular
porque tauta es neutro plural. No … ociosos ni sin fruto (ouk argous oude akarpous). Acusativo predicativo plural con humas sobrentendido; ambos adjetivos
con el alfa privativa; para argos véase Santiago 2:20, y para akarpos Mateo 13:22. Conocimiento (epignösin). «Conocimiento pleno (adicional)», como en 1:2.
9. El que carece de estas cosas (höi më parestin tauta). «A quien (caso dativo de posesión) estas cosas no son (më debido a una cláusula general o relativa
indefinida).» Tiene la vista muy corta (muöpazön). Participio presente en voz activa de muöpazö, un raro verbo, proveniente de muöps (en Aristóteles para
designar a un miope), y esto de mueö tous öpas (cerrar los ojos para no ver, impedir ver). El único otro caso de muöpazö lo da Suicer de Ps. Dion. Eccl. Hier. ii. 3
(muöpasousëi kai apostrephomenëi), empleado de un alma sobre la que brilla la luz (pestañeando y dándole la espalda). Así entendida, la palabra aquí limita
tuphlos a un miope que cierra los ojos debido a la luz. Habiendo olvidado (lëthën labön). «Habiendo recibido olvido». Participio segundo aoristo en voz activa de
lambanö y acusativo lëthën, una vieja palabra, de lëthomai, olvidar, solamente aquí en el N.T. Véase 2 Timoteo 1:5 para una frase semejante, hupomnësin labön
(habiendo recibido memoria). La purificación (tou katharismou). Véase Hebreos 1:3 para esta palabra significando el sacrificio expiatorio de Cristo por nuestros