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discernimiento (pros diakrisin). «Para discernimiento», o «para decidir entre» (de diakrinö), antigua palabra con el ablativo kalou te kai kakou (entre el bien y el
mal). Véanse 1 Corintios 12:1; Romanos 14:1.
CAPÍTULO 6
1. Por lo cual (dio). Debido al argumento ya presentado acerca de la dificultad de la cuestión y del embotamiento de los lectores. Dejando la palabra (RV)
(aphentes ton logon). Participio segundo aoristo en voz activa de aphiëmi, dejar fuera o atrás. Del comienzo … de Cristo (RV) (tës archës tou Christou). Literalmente:
«Del principio de Cristo». Genitivo objetivo Christou (acerca de Cristo). «Dejando atrás las consideraciones del principio acerca de Cristo», otra forma de
volver a decir ta stoicheia tës archës tön logiön tou theou de 5:12. Vayamos adelante (kai pherömetha). Presente de subjuntivo volitivo en voz pasiva, «Seamos
llevados adelante» (tanto el escritor como los lectores). Las Escuelas Pitagóricas emplean plerömetha precisamente en este sentido de ser llevados adelante a
etapas más avanzadas de instrucción. Bleek señala varios casos de escritores griegos empleando como aquí aphentes pherömetha (Eurípides, Androm. 393, por
ejemplo). Hacia la madurez (epi tën teleiotëta). Vieja palabra proveniente de teleios, maduro, adultos, como en 5:14. Sólo aparece dos veces en el N.T. (aquí y en
Col. 3:14). Prosigamos hacia el estado de adultos, no nos quedemos como recién nacidos: lleguemos a poder masticar alimento espiritual sólido. El escritor presupone
que los lectores son adultos en su consideración de esta cuestión. No echando otra vez el fundamento (më palin themelion kataballomenoi). El giro regular
para echar los cimientos de un edificio (themelion, Lc. 6:48s.). Esta metáfora es común (1 Co. 3:11), y el fundamento es importante, pero uno no puede estar
siempre echando los cimientos si quiere construir la casa. Hay seis artículos mencionados aquí como parte del «fundamento», aunque el acusativo didachën en
aposición con themelion puede significar que sólo hay cuatro incluidos en el themelion. Dos son genitivos cualitativos después de themelion (metanoias y pisteös).
El significado de «obras muertas» (apo nekrön ergön) no está claro (9:14), aunque puede que la referencia sea a tocar un cadáver (Nm. 19:1s.; 31:19). Hay frecuentes
alusiones al poder mortífero del pecado (Stg. 2:17, 26; Jn. 7:25; Ro. 6:1, 11; 7:8; Col. 2:13; Ef. 2:1, 5). El uso de arrepentimiento y fe juntas aparece también
en otros pasajes (Mr. 1:15; Hch. 20:21; 1 Ts. 1:9).
2. Los otros cuatro puntos son genitivos cualitativos con didachën (baptismön, epitheseös cheirön, anastaseös nekrön, krimatos aiöniou). El plural baptismön
«no hace por sí mismo referencia específica al bautismo cristiano ni en esta epístola (9:10) ni en otros pasajes (Mr. 7:4), sino a abluciones o inmersiones como
las que demandaban las religiones de misterio y el culto judío para los iniciados, prosélitos y adoradores en general» (Moffatt). Los discípulos del Bautista habían
tenido disputas con los judíos acerca de la purificación (Jn. 3:25). Véase también Hechos 19:2. «De la imposición de manos» nos parece fuera de lugar en una
lista de principios elementales, pero era común como señal de bendición (Mt. 19:13), de curación (Mr. 7:32), en la elección de los siete (Hch. 6:6), en el otorgamiento
del Espíritu Santo (Hch. 8:17s.; 19:6), en la separación para una misión especial (Hch. 13:3), en las designaciones (1 Ti. 4:14; 5:22; 2 Ti. 1:6). La oración
acompañaba a la imposición de las manos simbólica. La resurrección de los muertos (tanto de los justos como de los injustos, Jn. 5:29; Hch. 24:15) es claramente
fundamental (cf. 1 Co. 15), así como el juicio eterno (atemporal y sin fin).
3. Si Dios en verdad lo permite (eanper epitrepëi ho theos). Condición de la tercera clase con eanper (nótese per, en verdad). Véase 1 Corintios 16:7
(ean ho kurios epitrepsëi) y Hechos 18:21 (tou theou thelontos). No se trata para el autor de una forma ociosa. Quiere decir que proseguirá con el argumento, y no
intentará echar otra vez los fundamentos (los elementos). Moffatt piensa que se refiere a que les enseñará los fundamentos en otra ocasión (13:23) si hay ocasión,
lo que es una interpretación menos probable.
4. En el caso de los que fueron una vez iluminados (BAS) (tous hapax phötisthentas). Participio primero aoristo articular en voz pasiva (los una vez por
todas iluminados) de photizö, verbo viejo y común (de phös) como en Lucas 11:36. El sentido metafórico que tiene aquí (cf. Jn. 1:9; Ef. 1:18; He. 10:32) aparece
en Polibio y Epicteto. El caso acusativo se debe a anakainizein en el versículo 6. Aquí hapax denota «una vez por todas», no una vez en el pasado (pote) y vuelve
a aparecer (9:7, 26, 27, 28; 12:26, 27). Gustaron del don celestial (geusamenous tës döreas tës epouraniou). Participio aoristo primero en voz media de geuö,
viejo verbo, una vez con el acusativo (versículo 5, kalon rëma, dunameis), y generalmente con el genitivo (He. 2:9), como aquí. Partícipes del Espíritu Santo (metochous
pneumatos hagiou). Véase 3:14 para metochoi. Todos estos extremos son presentados como verdaderas experiencias espirituales. Y recayeron (kai
parapesontas). Participio segundo aoristo (efectivo) en voz activa de parapiptö, viejo verbo caer al lado (a un lado). Sólo aquí en el N.T. En Gálatas 5:4 tenemos
tës charitos exepesate (caísteis de la gracia hacia la ley, es lo que Pablo significa allí).
6. Es imposible renovarlos otra vez (BAS) (adunaton palin anakainizein). Adunaton (imposible) aparece en el versículo 4 (cf. la traducción de la RVR77)
sin estin (es), no habiendo «los» en griego. Hay otros tres casos del empleo de adunaton en Hebreos (6:18; 10:4; 11:6). El presente de infinitivo en voz activa de
anakainizö (verbo tardío, ana, kainos, sólo aquí en el N.T., pero anakainoö en 2 Co. 4:16; Col. 3:10) con adunaton niega de plano la posibilidad de la renovación
de los apóstatas de Cristo (cf. 3:12–4:2). Es una terrible imagen, y no [p 616] puede ser dulcificada. El único rayo de luz viene en los versículos 8 a 12, no aquí.
Crucificando de nuevo para sí mismos (anastraurountas heautois). Participio presente en voz activa (acusativo plural concordando con tous … parapesontas) de
anastauroö, el verbo usual para crucificar en griego antiguo, de modo que ana aquí en realidad no significa «de nuevo» ni «otra vez», sino «arriba», sursum, no
rursum (Vulgata). Ésta es la razón de por qué es imposible la renovación de tales apóstatas. Crucifican a Cristo. Y exponiéndolo a la pública ignominia (kai paradeigmatizontas).
Participio presente activo de paradeigmatizö, verbo tardío proveniente de paradeigma (ejemplo), hacer un ejemplo de, y en mal sentido exponer
a la vergüenza en público. En Mateo 1:19 aparece en este sentido el verbo simple deigmatisai.
7. Que bebe (hë piousa). Participio segundo aoristo articular en voz activa de pinö, beber. Hierba (botanën). Vieja palabra de boskö, alimentar, con plantas
verdes, sólo aquí en el N.T. Cf. nuestro término «botánica». Provechosa (eutheton). Viejo compuesto verbal (eu, tithëmi), bien colocado, ajustado (Lc. 9:62). Es
labrada (geörgeitai). Presente de indicativo en voz pasiva de geörgeö, un verbo viejo y raro proveniente de geörgos (labrador, gë, ergon, 2 Ti. 2:6), sólo aquí en el
N.T. Recibe (metalambanei). Presente de indicativo en voz activa de metalambanö, viejo verbo ser partícipe en, con el genitivo (eulogias) como aquí (Hch. 2:46) o
con el acusativo (Hch. 24:25).
8. La que produce (ekpherousa). Participio presente en voz activa de ekpherö, participio condicional. Para «espinos y abrojos» véase Mateo 7:16 para ambas
palabras (akanthas kai tribolous). Los soldados romanos esparcían bolas con afilados espigones, una de las cuales se llamaba tribulus, para dificultar las
maniobras de la caballería enemiga. Es desechada (adokimos). Véanse 1 Corintios 9:27 y Romanos 1:28. Para kataras eggus (está próxima a ser maldecida,
literalmente: «de maldición próxima») véase Gálatas 3:10. Termina por ser quemada (hes to telos eis kausin). Literalmente: «cuyo fin para quema». Una escena
común para desmalezar.
9. Pero … estamos persuadidos (pepeismetha de). Perfecto de indicativo en voz pasiva de peithö, plural literario. Nótese el uso que Pablo hace de pepeismai
en 2 Timoteo 1:12. De cosas mejores (ta kreissona). «De las cosas mejores» que las imágenes en 6:4–8. Que comportan salvación (echomena sötërias).
«Cosas que se aferran a la salvación» (Mr. 1:38), una frase griega común, echomena, participio presente en voz media de echö. Aun cuando hablemos de esta
manera (ei kai houtös laloumen). Condición concesiva de la primera clase. Explicativa, no dando excusas, sin embargo, por su llaneza en el hablar. No es injusto
para olvidarse (ou gar adikos epilathesthai). Segundo aoristo de infinitivo en voz media de epilanthanö con el caso genitivo (ergou, trabajo; agapës, amor). Pero ni