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13. Si (ei). Construcción común tras thaumazö (maravillarse) en lugar de hoti (que, porque). Presente de imperativo, aquí, con më, significando «dejad de
asombraros». Obsérvese më thaumasëis (no comencéis a asombraros) en Juan 3:6 (un caso individual). Véase esta misma condición y lenguaje en Juan 15:18.
14. Sabemos (hëmeis oidamen). Expresión enfática de hëmeis (nosotros) en contraste con el mundo irregenerado, la consciencia cristiana compartida por
el escritor y los lectores. Hemos pasado (metabebëkamen). Perfecto de indicativo en voz activa de metabaino, viejo compuesto, pasar por encima de un lugar a
otro (Jn. 7:3), migrar, de la muerte a la vida. Ya hemos hecho esto, aquí sobre la tierra. En que (hoti). Prueba de esta transición, no causa de la misma. Amamos
a los hermanos (agapömen tous adelphous). Sólo esta frase (plural) aquí solamente, pero véase 2:9 para el singular. El que no ama (ho më agapön). «El no
amante», una descripción general, y descripción de muerte espiritual.
15. Homicida (anthröpoktonos). Un viejo compuesto (Eurípides), de anthröpos (hombre) y kteinö (matar); en el N.T. sólo aquí y en Juan 8:44 (de Satanás).
Ningún (päs-ou). Conforme al corriente giro hebraico = oudeis como en 2:19, 21. Permanente (menousan). Participio presente predicado acusativo femenino de
menö, «un poder continuado y un don comunicado» (Westcott).
16. Hemos conocido (egnökamen). Perfecto de indicativo en voz activa, «hemos llegado a conocer y seguimos conociendo». Véase 2:3 para «en esto» (en
toutöi). El amor (tën agapën). Él … por nosotros (ekeinos huper hëmön). Ekeinos como en 2:6; 3:3, 5, y huper sólo aquí en esta epístola, aunque es bien común
en el Evangelio de Juan (10:11, 15; 11:50, etc.) y en 3 Juan 7. Puso su vida (tën psuchën autou ethëken). Primer aoristo de indicativo en voz activa de tithëmi, el
mismo giro empleado por Jesús de sí mismo en Juan 10:11, 17s. Debemos (hëmeis opheilomen). Otra vez el enfático hëmeis. Para opheilö, véase 2:6. Naturalmente,
nuestro acto de poner nuestras vidas por los hermanos no tiene valor expiatorio como sí lo tuvo en el de Cristo, pero es una prueba suprema del amor que
se tiene (Jn. 13:37s.; 15:13), como frecuentemente sucede.
17. El que tiene (hos an echëi). Cláusula relativa indefinida con el an modal con hos y el presente de subjuntivo en voz activa de echö. Bienes de este
mundo (ton bion tou kosmou). «La vida o medio de vida (no zöë, el principio de vida, y véase 2:16 para bios) del mundo» (no en el sentido de malo o de malvado,
sino simplemente de esta esfera mundana). Ve (theörei). Presente de subjuntivo en voz activa de theöreö, como echei justo antes. Tener necesidad (chreian
echonta). «Teniendo necesidad» (participio presente en voz activa predicado de echö, concordando con adelphon). Véase la vívida descripción de un caso semejante
en Santiago 2:15s. Cierra (kleisëi). Primer aoristo (efectivo) de subjuntivo en voz activa de kleiö, cerrar como de una puerta, cambiado a propósito de tiempo
presente a aoristo (una gráfica descripción cerrar de golpe la puerta de la compasión, splagchna, común en la LXX y en el N.T. para las vísceras más nobles, el
centro de las emociones, como en Fil. 2:11; Col. 3:12). Sólo aquí en Juan. ¿Cómo …? (pös). Pregunta retórica como la de Santiago 2:16 (¿A fin de qué …?). Es
lo práctico, no lo especulativo, lo que cuenta en la hora de la necesidad.
18. De palabra ni de lengua (logöi mëde tëi glössëi). Tanto el instrumental como el locativo dan sentido. Lo que Juan significa es «no meramente de palabra
o de lengua». No condena las palabras amables que sirvan de consuelo y aliento, pero las palabras cálidas deben ir acompañadas de acciones correspondientes
para hacerlo verdaderamente «de hecho y en verdad» (en ergöi kai alëtheiäi). Aquí tenemos un caso en el que las acciones hablan más fuerte que las
palabras.
19. Conocemos (gnösometha). Futuro de indicativo en voz media de ginöskö, en cualquier emergencia futura, sabremos en esto (en toutöi) «que somos de
la verdad» (hoti ek tës alëtheias esmen). Delante de Él (emprosthen autou). En la misma presencia de Dios tendremos una certidumbre confiada (peisomen tën
kardian hëmön, bien persuadiremos nuestros corazones o aseguraremos nuestros corazones) porque Dios nos comprende.
20. Con respecto a cualquier cosa en que nuestro corazón nos condene (BAS) (hoti ean kataginöskëi hëmön hë kardia). Una construcción como hoti
an, cualquier cosa, en Juan 2:5; 14:13. Kataginöskö aparece sólo tres veces en el N.T., aquí, versículo 21, y Gálatas 2:11. Significa conocer algo contra alguien,
condenar. Pues … mayor que nuestro corazón es Dios (hoti meizön estin tës kardias hëmön). El ablativo kardias después del comparativo meizön. Y conoce
todas las cosas (kai ginöskei panta). Precisamente esto es lo que Pedro respondió a Jesús a pesar de sus anteriores negaciones (Jn. 21:17). La omnisciencia de
Dios va ligada a su amor y simpatía. Dios conoce todos los secretos de nuestros corazones. Este difícil pasaje da en el mismo centro de la verdad cristiana
(Brooke).
21. Si nuestro corazón no nos reprocha (ean hë kardia më kataginöskëi). Condición de la tercera clase con ean më y presente de subjuntivo en voz activa.
Lo inverso a lo precedente, pero no se trata de una pretensión de estar exento de pecado, sino de la consciencia de estar en comunión con Dios y en su
presencia. Confianza ante Dios (parrësian pros ton theon). Incluso en oración (He. 4:16). Véase también 2:28.
22. Lo que pidamos (ho ean aitömen). Cláusula relativa indefinida con an modal y el presente de subjuntivo en voz activa, como hoti ean kataginöskëi en
el versículo 20. En cuanto a la forma no se establecen aquí limitaciones algunas, excepto la de una completa comunión con Dios, lo que significa una total rendición
de nuestra voluntad a la de Dios nuestro Padre. Véase la clara enseñanza de Jesús acerca de esta cuestión en Marcos 11:24; Lucas 11:9; Juan 14:12s.;
16:23 y su ejemplo (Mr. 14:36 = Mt. 26:39 = Lc. 22:42). La respuesta puede no venir siempre en la forma que esperamos, pero en tal caso será mejor.
Lo recibimos de Él (lambanomen ap’ autou). Véase 1:5 para ap’ autou (de Él). Porque (hoti). Una razón doble por la que recibimos regularmente (lambanomen)
la respuesta a nuestras oraciones: (1) «Guardamos» (tëroumen, para lo que véase 2:3) sus mandamientos, y (2) «hacemos» (poioumen, practicamos regularmente)
«las cosas que son agradables» (ta aresta, un viejo adjetivo verbal proveniente de areskö, complacer, con el dativo en Jn. 8:29 con la misma frase;
Hch. 12:3 e infinitivo en Hch. 6:2, pasajes en los que aparecen los únicos otros ejemplos en el N.T.), «delante de Él» (enöpion autou, una preposición vernacular
común tardía, en papiros, LXX, y en el N.T., excepto en Mateo y Marcos, principalmente en Lucas y Apocalipsis), a ojos de Dios, como en Hebreos 13:21.
23. Su mandamiento (hë entolë autou). Que (hina). Uso subfinal de hina en aposición con netolë (mandamiento) y explicativo de ello, como en Juan 15:12
(entolë hina). Véase el sumario de Cristo de los mandamientos (Mr. 12:28–31 = Mt. 22:34–40). Así tenemos aquí estos dos puntos: (1) Que creamos (pisteusömen,
primer aoristo de subjuntivo en voz activa, según B, K, L, aunque Aleph, A y C leen el presente de subjuntivo pisteuömen) bien en una crisis (aoristo) o el
tenor continuo (presente) de nuestras vidas. El «nombre» de Jesucristo aquí denota todo lo que Él es, «un credo comprimido» (Westcott) como en 1:3. Nótese el
dativo onomati aquí con pisteuö como en 5:10, aunque eis onoma (en el nombre) en 5:13; Juan 1:12; 2:23; 3:18. Pero: (2) «Que … nos amemos unos a otros»
(agapömen allëlous), como ya nos ha apremiado antes (2:7s.; 3:11) y como repetirá (4:7, 11s.; 2 Jn. 5), como ya Jesús había hecho antes (Jn. 13:34; 15:12, 17).
Hay frecuentes puntos de contacto entre esta Epístola y las palabras de Jesús en Juan 13 a 17.
24. Y Dios en él (kai autos en autöi). Literalmente, «y Él en él», concretándose más en la traducción; cf. 4:15. Permanecemos en Dios y Dios permanece
en nosotros por medio del Espíritu Santo (Jn. 14:10, 17, 23; 17:21). «Por ello, deja que Dios te sea hogar para ti, y sé tú el hogar de Dios: permanece en Dios, y
deja que Dios permanezca en ti» (Beda). Por el Espíritu (ek tou pneumatos). Es así (por el Espíritu Santo, primera mención en esta Epístola, no empleándose
«Santo» con «Espíritu» ni en esta Epístola ni en Apocalipsis) que sabemos que Dios permanece en nosotros. Que (hou). Caso ablativo por atracción del acusativo
ho (objeto de edöken) para concordar con pneumatos como sucede frecuentemente, aunque no siempre.
[p 693] CAPÍTULO 4