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25. Devoto (eulabës). Empleado sólo por Lucas (Hch. 2:5; 8:2; 22:12) en el N.T. Común en griego antiguo desde Platón en adelante. Significa aferrarse bien
o cuidadosamente (eu y labein) y por ello reverentemente, con circunspección. Aguardando la consolación de Israel (prosdechomenos paraklësin tou Israel). Antiguo
verbo griego denotando admitir a la presencia de uno (Lc. 15:2) y luego esperar como aquí y de Ana en el versículo 38. Paraklësin significa aquí la esperanza
mesiánica (Is. 11:10; 40:1), llamando al lado de uno para alegrar. Sobre él (ep’ auton). Ésta es la explicación de su vivaz esperanza mesiánica. Era debida al
Espíritu Santo. Simeón y Ana son representantes de la verdadera piedad en esta época de carencia y muerte espirituales.
26. Le había sido revelado (V.M.) (ën autöi kechrëmatismenon). Pretérito perfecto perifrástico de indicativo, pasivo. Es un verbo griego común. Primero
tramitar negocios, derivado de chrëma, y éste de chraomai, emplear, usar, hacer uso de; luego tener que ver con funcionarios públicos, dar consejo (jueces, gobernantes,
reyes), luego recibir consejo del Oráculo de Delfos y de otros oráculos (Diodoro, Plutarco). La LXX y Josefo lo emplean de los mandatos de Dios. Un
papiro de Fayum del 257 a.C. tiene el sustantivo chrëmatismos denotando una respuesta divina (cf. Ro. 11:4). Véase Deissmann, Light from the Ancient East,
pág. 153. Antes (prin ë). Un modismo del griego clásico después de una negación, la existencia de un subjuntivo como aquí (el único ejemplo en el N.T.) o el
optativo después del pretérito como en Hechos 25:16 (subjuntivo cambiado a optativo en discurso indirecto). En los otros lugares en el Nuevo Testamento prin es
seguido por el infinitivo, como en Mateo 1:18.
27. Cuando los padres introducían al niño Jesús (en töi eisagagein tous goneis to paidion lësoun). Un pulcro modismo griego y hebreo, de difícil traducción,
muy común en la LXX: En el traer del Niño Jesús en cuanto a los padres. El infinitivo articular y los dos acusativos (uno el objeto, el otro acusativo de
referencia general). Conforme al rito de la ley (V.M.) (kata to eithismenon tou nomou). Aquí se emplea el participio perfecto pasivo eithismenon, neutro singular de
ethizö (un verbo griego común, acostumbrar), virtualmente como sustantivo, como to ethos en Juan 19:40, aunque también se emplea eiötha, de ethö, en Mateo
27:15; Marcos 10:1.
[p 125] 28. Él también (V.M.) (kai autos). Kai como en 2:21. Autos, sujeto enfático, él después de los padres. Brazos (agkalas). Una palabra griega antigua,
sólo aquí en el Nuevo Testamento. Significa la curva o ángulo interno del brazo.
29. Ahora despide (V.M.) (nun apolueis). Presente de indicativo, activo, Tú estás soltando. El Nunc Dimittis, adoración y alabanza. Está rebosando de
exultación y de vívida intensidad (Plummer), como el mejor de los Salmos. El verbo apoluö era común para denotar la manumisión de los esclavos, y Simeón aquí
se llama a sí mismo «tu siervo (esto es, tu esclavo, doulon sou), Señor (Despota, nuestro término déspota)». Véase 2 Pedro 2:1.
31. De todos los pueblos (pantön tön laön). No meramente judíos. Otra ilustración de la universalidad del Evangelio de Lucas, ya vista en 1:70 en el himno
de Zacarías. Según Plummer la segunda estrofa del cántico muestra lo que será el Mesías para el mundo después de haber mostrado lo que es el Mesías
para Simeón.
32. Revelación a los gentiles (apokalupsin ethnön). Genitivo objetivo. El Mesías va a ser la luz para los gentiles en tinieblas (1:70) y gloria (doxa) para Israel
(cf. Ro. 9:1–5; Is. 49:6). La palabra ethnos significaba originalmente sólo una muchedumbre o compañía de gente, luego una raza o nación, luego las naciones
distintas a Israel (el pueblo, ho laos) o el pueblo de Dios. La palabra gentil es un término latino de gens, una tribu o nación. Pero la misión universal del Mesías
se expone claramente en estos primeros capítulos de Lucas.
33. Su padre y su madre (ho patër autou kai hë mëtër). Lucas ya ha empleado «padres» en 2:27. No trata en absoluto de negar el Nacimiento Virginal de
Jesús, tan claramente expuesto en 1:34–38. Meramente emplea aquí el lenguaje de la costumbre diaria. Los MSS. posteriores leen erróneamente «y José» (cf.
V.M., RV, RVR) en lugar de «su padre». Estaban asombrándose (ën thaumazontes). El género masculino incluye al femenino cuando se hace referencia a ambos,
como en la lengua castellana. Pero ën es singular, no ësan, el plural imperfecto normal en este imperfecto perifrástico. Ello se debe al gran espacio entre la
cópula y el participio. La cópula en concuerda en número con ho patër, mientras que el participio que viene en último lugar concuerda con ambos ho pater kai hë
mëtër (cf. Mt. 17:3; 22:40). Si alguien se pregunta por qué se asombraron ante las palabras de Simeón después de lo que habían oído de Gabriel, Elisabet y los
pastores, tendría que tener en cuenta que cada padre se queda asombrado y complacido ante las cosas buenas que otros ven en su hijo. Es una señal de inusual
penetración por parte de otros ver tanto que es evidente para el padre. La profecía de Simeón había ido más allá del esquema del ángel, y era sorprendente que
supiera algo acerca del destino del niño.
34. Está puesto para caída y levantamiento de muchos en Israel (Keitai eis ptösin kai anastasin pollön en töi lsraël). El presente de indicativo del antiguo
verbo defectivo que aparece sólo en presente e imperfecto en el N.T. En ocasiones se emplea como el pasivo de tithëmi, como aquí. La caída de algunos y
el levantamiento de otros es lo que se significa. Será piedra de tropiezo para algunos (Is. 8:14; Mt. 21:42, 44; Ro. 9:33; 1 P. 2:16ss.) que aman más las tinieblas
que la luz (Jn. 3:19), y será causa de levantamiento para otros (Ro. 6:4, 9; Ef. 2:6). «Judas se desespera, Pedro se arrepiente; un salteador blasfema, el otro
confiesa» (Plummer). Jesús es el imán de los tiempos. Atrae a unos, repele a otros. Esto es cierto hasta cierto punto de todos aquellos hombres que marcan una
era. Que es objeto de disputa (antilegomenon). Participio presente pasivo, acción continua. Sigue hoy en día. Nietzsche consideraba a Jesucristo como la maldición
de la raza debido a que ayudaba a los débiles.
35. Una espada (rhompaia). Una gran espada, propiamente una larga jabalina tracia. Aparece en la LXX de la espada de Goliat (1 S. 17:51). Cuán poco
comprendió María el sentido de las palabras de Simeón, que parecían tan fuera de lugar en medio de las cosas gloriosas que habían sido anunciadas, una aguzada
espina en sus rosas, un anuncio verdaderamente agridulce. Pero un día María se encontrará ante la Cruz de Cristo con esta jabalina tracia traspasando
limpiamente su alma, stabat Mater Dolorosa (Jn. 19:25). Es sólo un paréntesis aquí, y tal vez una nube pasajera ensombreció el corazón de María, ya perplejo
ante tales exultaciones y éxtasis. Queden al descubierto (apokaluphthösin). Desvelados. Primer aoristo de subjuntivo, pasivo, después de hopös an, expresando
el propósito de Dios en la misión del Mesías. Él va a poner a prueba los pensamientos de los hombres (dialogismoi) y los propósitos de ellos. Se verán forzados a
tomar postura por o en contra de Cristo. Esto es así en la actualidad.
36. Una profetisa, Ana (Hanna prophëtis). La palabra prophëtis aparece en el N.T. sólo aquí y en Apocalipsis 2:20. En griego antiguo significa una mujer
que interpreta oráculos. El largo paréntesis hacia el versículo 37 habla de su gran edad. Montefiore da la suma de 106 años, por cuanto tenía quince años al casarse,
habiendo estado casada 7 años, y viuda durante 84.
37. La cual no se apartaba (hë ouk aphistato). Imperfecto de indicativo, voz media. Persistía en no apartarse. El Espíritu la mantenía en el templo, así como
había conducido a Simeón al templo (Plummer). El caso de «el templo» (tou hierou) es ablativo. Noche y día (V.M.) (nukta kai hëmeran). Acusativo de duración
de tiempo, toda la noche y todo el día. Nunca se perdía un servicio en el templo.
38. Presentándose (epistäsa). Segundo aoristo participio activo. Esta palabra tiene frecuentemente la connotación de aparecer de repente, de entrar precipitadamente,
como de Marta en Lucas 10:40. Pero aquí probablemente significa acudir y ponerse al lado, oyendo así las maravillosas palabras de Simeón, de
modo que las de ella constituyen una especie de conclusión a las de él. Daba gracias (anthömologeito). Imperfecto en voz media de un verbo (anthomologoëo) de
uso común en los escritores griegos y en la LXX, aunque se usa sólo aquí en el N.T. Tenía la connotación de un acuerdo mutuo o de decir algo delante de alguien