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23. Mirando en derredor (periblepsamenos). Otra imagen de las miradas de Jesús y ello sólo en Marcos, como en 3:5, 34. «Para ver qué impresión había
hecho aquel incidente en los Doce» (Bruce). «Cuando aquel hombre se hubo ido, la mirada del Señor barrió el círculo de los Doce, mientras les exponía la lección
del incidente» (Swete). ¡Cuán difícilmente! (Pös duskolös). Así en Lucas 18:24. Pero Mateo 19:23 lo dice así: «Que el rico difícilmente (duskolös)». Véase Mateo
para esta palabra.
24. Estaban atónitos (ethambounto). Imperfecto pasivo. Una mirada atónita se dibujó en sus rostros ante esta afirmación de Jesús. En común con otros
judíos, ellos consideraban las riquezas como una prenda especial del favor de Dios. Hijos (tekna). Sólo aquí a los Doce, y esta nota de ternura se debe a su creciente
perplejidad.
A los que confían en las riquezas (tous pepoithotas epi tois chrëmasin). Estas palabras no aparecen en Aleph, B, Delta menfítico y en un manuscrito de la
Vetus Latina. Westcott y Hort lo omiten de su texto como una evidente adición para explicar estas difíciles palabras de Jesús.
25. Ojo de una aguja (tramaliäs rhaphidos). Ver Mateo 19:24 para su tratamiento. Lucas emplea la aguja quirúrgica, belonës. Mateo tiene la palabra rhaphis
como Marcos, de rhaptö, coser, y aparece en los papiros. Tanto Mateo como Lucas usan trëmatos para «ojo», una perforación o agujero, de titraö, perforar.
Aparece en la LXX y en Plutarco.
26. Entonces, ¿quién …? (kai tis;). En Mateo 19:25 hay tis oun. Es evidente que kai tiene aquí un sentido inferencial como oun.
27. Mirándoles (emblepsas autois). Así en Mateo 19:26. Su sorpresa aumentó (26). Pero no por parte de Dios (all’ ou para theöi). Caso locativo con para
(al lado). Lo imposible para el lado de los hombres (para anthröpois) viene a ser posible para el lado de Dios. Este es el meollo de la cuestión, y echa a un lado
las míseras teorías acerca de una puerta llamada ojo de una aguja, etc.
28. Pedro comenzó a decirle (ërxato legein ho Petros). A Pedro le era difícil retenerse ahora. Mt. 19:27 dice que «Pedro respondió» (cf. V.M.) como si esta
observación le hubiera sido dirigida a él de manera particular. En todo caso, Pedro le recuerda a Jesús lo que habían dejado para seguirle, cuatro de ellos,
aquel día a la orilla del lago (Mr. 1:20 = Mt. 4:22 = Lc. 5:11). Era para pretender obediencia a este sublime ideal por parte de ellos en contraste con la conducta
del joven principal.
30. Con persecuciones (meta diögmön). Este toque extra se encuentra sólo en Marcos. Hay una reminiscencia de algunas de «las pinceladas apocalípticas
de las descripciones familiares de las bendiciones en el reino Mesiánico. Pero Jesús emplea este lenguaje del idioma religioso sólo para idealizarlo» (Gould).
Los apóstoles iban pronto a ver el cumplimiento de esta premonición de persecución. Vincent señala que Jesús omite «cien esposas» en esta lista, mostrando
que el escarnio de Julián el Apóstata acerca de este extremo carecía totalmente de fundamento.
31. Véase Mateo 19:30 para el empleo de la paradoja acerca de primero y último, probablemente una reprensión por la jactancia de Pedro.
32. Ellos estaban atónitos (kai ethambounto). Tiempo imperfecto describiendo los sentimientos de los discípulos mientras Jesús andaba en medio de
ellos (ën proagon autous, imperfecto perifrástico activo), una circunstancia insólita en sí misma, que parecía no ofrecer nada de bueno, mientras iban a través de
Perea hacia Jerusalén. De hecho, los que le seguían tenían miedo (hoi de akolouthountes ephobounto) al mirar a Jesús caminando delante en solitario. El modismo
hoi de puede no significar que todos los discípulos tuvieran miedo, sino sólo algunos de ellos. «El Señor caminaba por delante de los Doce con una solemnidad
y determinación que hacían presentir peligro» (Swete). Cf. Lucas 9:5. Comenzaron a temer un inminente desastre mientras se aproximaban a Jerusalén.
Leían correctamente en el semblante de Jesús.
Y tomando de nuevo aparte a los doce (kai paralabön tous dödeka). Mateo dice «aparte» de la multitud, y éste es también el significado de Marcos. Nótese
paralabön, tomando a su lado. Comenzó a decirles lo que estaba a punto de sucederle (ërxato autois legein ta mellonta autöi sumbainein). Ya lo había hecho tres
veces antes (Mr. 8:31; 9:13; 9:31). Así, Jesús lo intentó una vez más. Hasta entonces no habían conseguido comprender. ¿Y ahora? Lucas añade (18:34): «Ellos
nada comprendieron de estas cosas». Pero Marcos y Mateo muestran cómo las mentes de dos de los discípulos estaban ocupadas en planes de su propia y
egoísta ambición mientras Jesús estaba dándoles detalles de su inminente muerte y resurrección.
35. Se acercaron a Él Jacobo y Juan (kai prosporeuontai Iaköbos kai Iöannës). Un dramático presente verbal. Mateo tiene tote, luego, mostrando que la
petición de los dos hermanos junto con la madre de ellos (Mt. 20:20) viene inmediatamente a continuación del discurso de Cristo acerca de su muerte. Queremos
(thelomen). Dicho de un modo directo y sin ambages. Se le acercó la madre … postrándose (proskunousa), dice Mateo. La madre habló por los hijos. Pero ellos
quieren que Jesús acceda a sus deseos antes de decir cuáles son, como niños consentidos.
37. En tu gloria (en tëi doxëi). Mateo (20:21) tiene «en tu reino». Véase Mateo 20:20 para la interpretación literal de Mateo 19:28. Ellos están pensando en
un magno imperio judaico de alcance mundial con características apocalípticas en la culminación mesiánica del reinado del Mesías. Este sueño barría de sus
mentes todo el discurso de Jesús acerca de su muerte y resurrección como mero pesimismo. 1
38. O ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado (ë to baptisma ho egö baptizomai baptisthënai). Acusativo cognado con ambos verbos
pasivos. En Mateo 20:22 aparece sólo la copa, pero en Marcos aparecen la copa y el bautismo, ambos referidos a su muerte. De nuevo, en el huerto de Getsemaní,
Jesús se referirá a su [p 100] muerte como «la copa» (Mr. 14:36 = Mt. 26:39 = Lc. 22:42). Ya había empleado el bautismo en una figura de su muerte
(Lc. 12:50). Pablo la empleará varias voces.
39–45. Véase Mateo 20:23 a 28 para la consideración de estos memorables versículos, idénticos en Mateo y Marcos. Nótese en particular en el versículo 45
el lenguaje de Jesús acerca de su muerte como «rescate por muchos» (lutron anti pollön), palabras del Maestro que no fueron comprendidas por los apóstoles
cuando fueron dichas por Jesús, y que nos han sido preservadas por Pedro a través de Marcos. Algunos intentan hoy en día vaciar estas palabras de todo significado
como si Jesús no hubiera podido sostener esta concepción acerca de su muerte por los pecadores.
46. De Jericó (apo Iereichö). Ver Mateo 20:29 para la consideración de esta frase y de la de Lucas (18:35), «al acercarse a Jericó», y las dos Jericós, la
vieja ciudad y la nueva ciudad romana (Lucas). La nueva Jericó estaba «a alrededor de cinco millas al oeste del Jordán y a quince al este de Jerusalén, cerca de
la desembocadura del Wadi Kelt, y a más de una milla al sur del emplazamiento de la ciudad antigua» (Swete). Una considerable muchedumbre (ochlou hikanou).
Considerable, más que suficiente.
Aparece frecuentemente en los papiros, y en Lucas, con este sentido. Véase Mateo 3:11 para el otro sentido de apropiado para hikanos. Bartimaeus (Bartimaios).
Un nombre arameo como Bartolomé, donde bar significa hijo, como el término hebreo bën. Así, Marcos explica el nombre como significando «hijo de
Timoteo» (ho huios Timaiou). Solamente Marcos especifica el nombre de este ciego, mientras que Mateo 20:30 menciona a dos (véase para la consideración de
1 En realidad, no se trataba tanto de que los discípulos estuvieran descaminados acerca de la verdad de este magno imperio de Dios que, centrado en Israel, dominará todo
el mundo durante el Milenio, como que pasaban por alto que el Mesías tenía que sufrir primero (cf. Lc. 17:24, 25; 1 P. 1:11; 2 Ti. 2:12). Ahora, con el carácter de «el reino y
la paciencia» (Ap. 1:9) en este día de gracia, desembocará en «su reino y gloria» en el Milenio (1 Ts. 2:12; Ap. 20:2–6) que traerá el Estado Eterno (Ap. 21–22:5; cp. 1 Co.
15:23–28; He. 12:28) (N. del T.).