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antes de su Encarnación, sino que dejó de reconocerlo cuando se encarnó (Jn. 1:26). Hay dos ejemplos en esta oración de la predilección de Juan por kai, como
en los versículos 1, 4, 5, 14, la construcción coordinada (parataxis) en lugar de la construcción en subordinación (hipotaxis), como el común uso hebreo de la
waw.
11. A lo que era suyo (eis ta idia). Plural neutro, el mismo giro empleado en 19:27 cuando el Discípulo Amado tomó a la madre de Jesús «a su casa». El
mundo era «el propio hogar» del Logos, que lo había creado. Véanse también 16:32; Hechos 21:6. Los suyos (hoi idioi). En el sentido más estrecho, «sus íntimos»,
«su propia familia», «sus propios amigos» como en 13:1. Jesús dijo más tarde que un profeta no está sin honra excepto en su propio país (Mr. 6:4; Jn.
4:44), y la ciudad de Nazaret donde había crecido lo rechazó (Lc. 4:28ss.; Mt. 13:58). [p 199] Es probable que aquí hoi idioi haga referencia al pueblo judío, el
pueblo elegido al que Cristo fue enviado primero (Mt. 15:24), pero en un sentido más amplio todo el mundo queda incluido en hoi idioi. La obra de Conder The
Hebrew Tragedy enfatiza lo trágico de la situación de que la casa de Israel rehusara dar la bienvenida al Mesías cuando llegó, como una vasta y tenebrosa tragedia.
No le recibieron (auton ou parelabon). Segundo aoristo de indicativo activo de paralambanö, viejo verbo, tomar al lado de uno, el común verbo que significa
dar la bienvenida, el mismo verbo que usa Jesús en 14:3 de la bienvenida a la casa de su Padre. Cf. katelaben en el versículo 5. Israel dio muerte al Heredero
(He. 1:2) cuando éste se presentó, lo mismo que los viñadores malvados (Lc. 20:14).
12. A todos los que le recibieron (hosoi elabon auton). Aoristo efectivo de indicativo de lambanö, «A tantos como le recibieron», en contraste a hoi idioi
antes, una acción excepcional por parte de los discípulos y otros creyentes. A los que (autois). Caso dativo explicativo de la cláusula precedente, un anacoluto
común en Juan, 27 veces frente a 21 para los tres Sinópticos juntos. Se trata de un giro arameo común, y Burney lo presenta (Ararnaic Origin, etc., pág. 64) en
apoyo de su teoría de un original arameo del Cuarto Evangelio. Potestad (exousian). En 5:27 edöken (primer aoristo de indicativo en voz activa de didömi) exousian
significa autoridad, pero incluye poder (dunamis). Aquí se trata más del concepto de privilegio o derecho. De ser hechos (genesthai). Segundo aoristo en voz
media de ginomai, de venir a ser lo que no eran antes. Hijos de Dios (tekna theou). En un sentido espiritual pleno, no como mero linaje de Dios, como es cierto de
todos los hombres (Hch. 17:28). La frase de Pablo huioi theou (Gá. 3:26) para designar a los creyentes, empleada asimismo por Jesús de los de limpio corazón
(Mt. 5:9), no aparece en el Evangelio de Juan (pero sí en Ap. 21:7). Es posible que Juan prefiera ta tekna tou theou para los hijos espirituales de Dios, sean judíos
o gentiles (Jn. 11:52) debido a la comunidad de naturaleza (teknon, de la raíz tek-, engendrar). Pero no se puede seguir a Westcott en su insistencia en «adopción»
como la razón para el empleo que hace Pablo de huiou, por cuanto Jesús emplea huioi theou en Mateo 5:9. Está claro que aquí, como en Juan 3:3, está
involucrada la idea de la regeneración. A los que creen (tois pisteuousin). Una mera aposición explicativa con autois, caso dativo del participio presente articular
activo de pisteuö. En su nombre (eis to onoma autou). Bernard cuenta 35 ejemplos de pisteuö eis en Juan, poner la confianza en. Ver asimismo 2:23; 3:18 para
pisteuö eis to onoma autou. Este uso común de onoma para la persona es un arameísmo, pero aparece también en los papiros vernáculos, y eis to onoma es
particularmente común en el pago de deudas (Moulton y Milligan, Vocabulary). Véase Hechos 1:15 para onomata para personas.
13. Los cuales no han sido engendrados (hoi ouk … egennëthësan). Primer aoristo pasivo de indicativo de gennaö, engendrar, «quienes no fueron engendrados».
Por generación espiritual (de Dios, ek theou), no física (ex haimatön, plural como es común en los clásicos y en el A.T., aunque no está claro por
qué, a no ser que se refiera a la sangre tanto del padre como de la madre; ek thelëmatos sarkos, de deseo sexual; ek thelëmatos andros, de voluntad de varón).
Pero el b de la Vetus Latina lee qui natus, y lo hace referir a Cristo, y por ello enseña expresamente el Nacimiento Virginal de Jesús. Del mismo modo Ireneo da la
lectura qui natus est, como también Tertuliano, que argumenta que qui nati sunt (hoi egennëthësan) es una invención de los gnósticos valentinianos. Blass (Philology
of the Gospels, pág. 234) se opone a esta lectura, pero todos los antiguos unciales griegos leen hoi egennëthësan, y debe ser aceptado. El Nacimiento Virginal
está indudablemente implicado en el versículo 14, pero no se afirma en el versículo 13.
14. Y el Verbo se hizo carne (kai ho logos sarx egeneto). Véase versículo 3 para este verbo y nótese su empleo para el acontecimiento histórico de la
Encarnación en lugar de ën del versículo 1. Nótese asimismo la ausencia del artículo con el predicado sustantivo sarx, de modo que no puede significar «la carne
vino a ser la Palabra». La preexistencia del Logos ya ha sido llanamente declarada y argumentada Juan no dice aquí que el Logos entrara en un hombre o morara
en un hombre o llenara a un hombre. Uno tiene libertad aquí de ver una alusión a las narraciones del nacimiento en Mateo 1:16–25 y Lucas 1:28–38, si así lo
desea, por cuanto es evidente que Juan tenía ante sí los textos de los Sinópticos, y que principalmente se dedicó a suplementar la narración de ellos. De hecho,
uno tiene también la libertad de preguntar qué otro sentido inteligente se le puede dar aquí al lenguaje de Juan aparte del del Nacimiento Virginal. ¿Qué madre o
padre ordinarios hablan nunca de un hijo «haciéndose carne»? Para la Encarnación ver también 2 Corintios 8:9; Gálatas 4:4; Romanos 1:3; Filipenses 2:7ss.; 1
Timoteo 3:16; Hebreos 2:14. «Está más allá de las capacidades de cualquier intérprete explicar el sentido exacto de egenetö en esta oración» (Bernard). A no ser
que, en realidad y como parece evidente, Juan se esté refiriendo al Nacimiento Virginal tal como está registrado en Mateo y Lucas. «El Logos de la filosofía es,
según declara Juan, el Jesús de la historia» (Bernard). Así, Juan declara la deidad y verdadera humanidad de Cristo. Da respuesta a los gnósticos docetistas, que
negaban su humanidad. Habitó entre nosotros (eskënösen en hemin). Primer aoristo ingresivo activo de indicativo de skënoö, viejo verbo, levantar uno su tienda o
tabernáculo (skënos o skënë), en el N.T. sólo aquí y en Apocalipsis 7:15; 12:12; 13:6; 21:3. En Apocalipsis se emplea de Dios plantando su tabernáculo entre los
hombres, y aquí del Logos «tabernaculeando», de la Shekinah, la gloria de Dios aquí entre nosotros en la persona de su Hijo. Vimos su gloria (etheasametha tën
doxan autou). Primer aoristo de indicativo en voz media de theaomai (de thea, espectáculo). La experiencia personal de Juan y de otros que reconocieron a Jesús
como la gloria (doxa) Shekinah de Dios, como Jacobo, el hermano de Jesús, así lo describe (Stg. 2:1). Juan emplea theaomai otra vez en 1:32 (el Bautista contemplando
al Espíritu descendiendo como paloma), y en 1:38 del Bautista contemplando absorto a Jesús. Así también 4:35; 11:45; 1 Juan 1:1ss.; 4:12, 14. Por
esta palabra Juan insiste en que en el Jesús humano contempló la gloria Shekinah de Dios que era y es el Logos, que existía siempre con Dios. Por medio de
este plural Juan habla por sí mismo y por todos aquellos que vieron en Jesús lo que él vio. Como del unigénito del Padre (hös monogenous para patros). Estrictamente,
«como de un unigénito de un padre», por cuanto no hay artículo con monogenous o con patros. En Juan 3:16 y 1 Juan 4:9 tenemos ton monogenë referido
a Cristo. Éste es el primer empleo en el Evangelio del término patër referido a Dios en relación con el Logos. Monogenës (el único nacido más bien que único
engendrado) se refiere aquí a la relación eterna del Logos (como en 1:18) más bien que a la Encarnación. Así, se distingue entre el Logos y los creyentes como
hijos (tekna) de Dios. Esta palabra se emplea de relaciones humanas como en Lucas 7:12; 8:42; 9:38. Aparece asimismo en la LXX, y en Hebreos 11:17, pero en
otros pasajes del Nuevo Testamento sólo en los escritos de Juan. Es una palabra antigua en la literatura griega. No está claro si las palabras para patros (del
Padre) deben ser relacionadas con monogenous (cf. 6:46; 7:29, etc.) o con doxan (cf. 5:41, 44). Juan muy evidentemente quiere decir que «la gloria manifiesta
del Verbo era por así decirlo la gloria del Padre eterno compartida con su Hijo unigénito» (Bernard). Cf. 8:54; 14:9; 17:5. Lleno (plërës). Probablemente un adjetivo
acusativo indeclinable concordando con doxan (o genitivo con monogenous), de lo cual tenemos ejemplos en papiros (Robertson, Grammar, pág. 275). Como
nominativo, plërës puede concordar con el sujeto de eskënösen. De gracia y de verdad (charitos kai alëtheias). Curiosamente, esta gran palabra charis (gracia),
tan común para Pablo, no aparece en el Evangelio de Juan más que en 1:14, 16, 17, aunque alëtheia (verdad) es una de las palabras clave en el Cuarto Evange-