Descarga

~ 369 ~
mi defensa». De que soy acusado (hön egkaloumai). Genitivo con egkaloumai como en 19:40 o por atracción del acusativo del relativo (ha) al caso del antecedente
(pantön).
3. Sobre todo, porque eres experto (malista gnöstën onta se). O como el margen, «porque tú eres especialmente experto», según como se construya
malista. Gnöstën es de ginoskö y significa un conocedor, un experto. Plutarco lo emplea y Deissmann (Light from the Ancient East, pág. 367) lo restaura en un
papiro. Agripa tenía el cuidado del templo, la designación del sumo sacerdote, y el cuidado de las vestimentas sagradas. Pero el acusativo onta se causa problemas
aquí viniendo tan inmediatamente después de sou (genitivo con epi). Algunos MSS. insertan epistamenos o eidös (conociendo), pero ninguno de ellos es
genuino. Page lo toma como «gobernado por el sentido de pensamiento o de consideración». Knowling lo considera un anacoluto. Buttmann consideraba que se
trataba de un acusativo absoluto según el antiguo giro griego. Tuchon es un caso de este tipo aunque se emplea como un adverbio (1 Co. 16:6). Es posible que
exista uno en Efesios 1:18. Véanse otros ejemplos considerados en Robertson, Grammar, págs. 490ss. Costumbres y cuestiones (ethön te kai zëtëmatön). Tanto
consuetudinum in practicis como quaestionum in theoreticis (Bengel). Agripa estaba cualificado para escuchar a Pablo [p 370] con conocimiento y equidad. Pablo
comprende perfectamente el juego espectacular de toda la función, pero rehúsa callarse, y emplea esta oportunidad, por mínima que parezca, para conseguir que
se le vuelva a oír acerca de los méritos de su caso, y para presentar las demandas de Cristo sobre este influyente hombre. Su discurso es una obra maestra de
noble apologética. Con paciencia (makrothumös). Adverbio derivado de makrothumos. Sólo aquí en el N.T., aunque makrothumia aparece varias veces. La Vulgata
tiene longanimiter. Longanimidad, aguante, lo opuesto a la impaciencia. Así, Pablo se toma su tiempo.
4. Mi manera de vivir (V.M.) (tën men oun biösin mou). Con men oun Pablo pasa de la captatio benevolentina (vv. 1 y 2) «a la narratio o declaración de su
caso» (Page). Biösis es de bioö (1 P. 4:2) y esto de bios (curso de vida). Éste es el único caso de biösis que se conozca, excepto por el Prólogo (10) de Eclesiástico
y en una inscripción dada en la obra de Ramsay Cities and Bishoprics of Phrygia, vol. II, pág. 650. La saben (isäsi). Forma literaria en lugar del Koiné vernáculo
oidasin. La temprana vida de Pablo en Tarso y Jerusalén era libro abierto para todos los judíos.
5. Los cuales me conocen desde mucho tiempo atrás (proginöskontes me anöthen). Literalmente, «conociéndome de antemano» (tanto pro como
anöthen), desde el comienzo de la educación pública de Pablo en Jerusalén (Knowling). Cf. 2 Pedro 3:17. Si quieren testificarlo (ean thelösin marturein). Condición
de tercera clase (ean y el subjuntivo). Las tornas se han vuelto sobre la distinguida audiencia acerca de la reputación de Pablo en Jerusalén antes de su
conversión. Conforme a la más rigurosa secta (tën akribestatën hairesin). Este es un verdadero superlativo (no elativo) y uno de los tres superlativos (también
hagiötatos, Jud. 20; timiötatos, Ap. 18:12; 21:11) en -tatos en el N.T. (Robertson, Grammar, págs. 279ss., 670), aunque bien comunes en la LXX y en los papiros.
Hairesin (elección) se emplea aquí de un modo propio con fariseos (Josefo, Vida, 38). Religión (thrëskeias). De Thrëskeuö y esto de thrëskos (Stg. 1:26), antigua
palabra denotando adoración religiosa o disciplina, común en los papiros e inscripciones (Moulton y Milligan, Vocabulary) para denotar un culto reverente, no un
mero ritual externo. En el N.T. sólo aquí, Santiago 1:26ss. y Colosenses 2:18. Viví como fariseo (ezësa Pharisaios). Posición enfática. Pablo conocía las reglas de
los fariseos y jugó la partida de una manera plena (Gá. 1:14; Fil. 3:5ss.). El Talmud pone en claro qué era la vida de un fariseo. Pablo había venido a ser uno de
los líderes y estrella de esperanza para su secta.
6. Y ahora (kai nun). Un acusado contraste entre su vida y el presente. Por la esperanza … estoy sometido a juicio (ep’ elpidi—krinomenos). La esperanza
de la resurrección y del prometido Mesías (13:32). Page llama a los versículos 6 a 8 un paréntesis en la línea argumental de Pablo, mediante la que muestra que
su vida en Cristo es un verdadero desarrollo de lo mejor en el fariseísmo. Reanuda su narración en el versículo 9, pero los versículos 6 a 8 son el núcleo de su
defensa, ya presentada en Gálatas 3 y Romanos 9 a 11, donde demuestra que los hijos de la fe son la verdadera descendencia de Abraham.
7. Nuestras doce tribus (to dödekaphulon hemön). Palabra que sólo se encuentra aquí en el N.T. y en escritos judíos y cristianos, aunque dödekamënon
(mes doce) es común en los papiros y dekaphulos (diez tribus) en Herodoto. El uso de esta palabra para el pueblo judío por parte de Pablo, como Santiago 1:1
(tais dödeka phulais, las doce tribus), muestra que Pablo no sabía nada de «las diez tribus perdidas». Hay un cierto orgullo nacional y sentimiento de unidad a
pesar de la dispersión (Page). Constantemente (en ekteneiäi). Una palabra tardía de ekteinö, estirar fuera, sólo aquí en el N.T., pero apareciendo en papiros e
inscripciones. Page hace referencia a Simón y a Ana (Lc. 2:25–28) como ejemplos de judíos esperando la venida del Mesías. Nótese el acusativo de nukta kai
hëmeran como en 20:31. Esperan alcanzar (elpizei katantësai). Esta esperanza mesiánica había sido el cordón de grana atravesando toda la historia judía. Hoy,
lamentable es decirlo, es un cordón tristemente desgastado que llevan los judíos que rehúsan ver al Mesías en Jesús. Soy acusado por los judíos (egkaloumai
hupo Ioudaiön). La misma palabra que se emplea en 23:28 (enekaloun), que véase, y por judíos, precisamente de entre todas las naciones de la tierra aquella
cuya fuerza vital era esta misma «esperanza». Un giro tremendamente efectivo.
8. Entre vosotros … increíble (apiston par’ humin). Esta vieja palabra apiston (a, privativo, y pistos) significa bien infiel (Lc. 12:46), bien incrédulo (Jn.
20:27), bien increíble, como aquí. Pablo se vuelve repentinamente de Agripa a la audiencia (par’ humin, plural), la mayor parte de la cual estaba probablemente
compuesta por gentiles, y se burlaban de la doctrina de la resurrección, como había sucedido también en Atenas (17:32). Que Dios resucite a los muertos (ei ho
theos nekrous egeirei). Condición de la primera clase suponiendo que Dios, desde luego, resucita a los muertos. Sólo Dios puede hacerlo. Esta pregunta retórica
no precisa de respuesta, aunque la narración que se reanuda en el versículo 9 da la cierta medida.
9. Yo en verdad pensaba conmigo mismo (V.M.) (ego men oun edoxa emautöi). Construcción personal en lugar de impersonal, un toque estilístico literario.
El «egoísmo» de Pablo se ve frustrado, como tantas veces es el caso. Que debía (V.M.) (dein). Infinitivo, la construcción usual con dokeö. La necesidad y el
sentido del deber impulsaron a Pablo hasta este gran pecado (ver 23:1), lo que comúnmente es lo que sucede con los perseguidores. Contrarias (V.M.) (enantia).
Una palabra antigua (adjetivo), frente a, opuesto (Hch. 27:4), y luego hostil a, como aquí.
10. Yo encerré (pollous te katekleisa). Aoristo efectivo activo de katakleiö, antigua palabra, cerrar como una trampa de acceso, una trampilla, en el Nuevo
Testamento sólo aquí y en Lucas 3:20. Doble uso de te, esto es, haciendo lo uno y lo otro. Habiendo recibido poderes de los principales sacerdotes (tën para tön
archiereön exousian labön). «La autoridad», literalmente. Pablo era el perseguidor oficial de los santos bajo la autoridad del Sanedrín. Menciona a los «principales
sacerdotes» (que eran saduceos), aunque él mismo era fariseo. Ambos partidos estaban coligados contra los santos. Y cuando los mataban (anairoumenön te
autön). Genitivo absoluto con el participio presente pasivo de anaireö. Yo di mi voto (katënegka psephön). «Eché mi piedrecita» (negra). Los antiguos griegos
empleaban piedrecitas blancas para la absolución (Ap. 2:27) y negras para condenar, como se usa aquí (los dos únicos casos de empleo de esta palabra en el
N.T.). La frase de Pablo (que no se encuentra en ningún otro lugar) es más vívida que el usual término katapsephizö para votar. Literalmente, echaban las piedras
dentro de la urna. Cf. sumpsëphizö en Hechos 19:19, sugkatapsephizö en Hechos 1:26. Si aquí se toma literalmente el lenguaje de Pablo, era miembro del Sanedrín
y por ello mismo estaba casado al emprender la persecución. Esto es bien posible, aunque no estaba casado cuando escribió 1 Corintios 7:7ss., sino que
estaba viudo. Es posible tomar el lenguaje en sentido figurado para denotar aprobación de las acciones del Sanedrín, pero no es tan natural.
11. Castigándolos (timorön). Es la antigua palabra timöreö, originalmente dar ayuda, socorrer (timöros, de timë, y ouros), y luego vengar (el honor). En el
N.T. sólo aquí y en 22:5. Procuraba obligarlos a blasfemar (BAS) (ënagkazon blasphëmein). Conativo imperfecto de anagkazö, un antiguo verbo derivado de