cuando los dioses hablan - Tesis Electrónicas UACh - Universidad ...

Se podría decir que los Dioses Yoruba conectan e integran aquello que la tradición
moderna occidental ha intentado delimitar y conocer en su oposición: naturaleza y
cultura.
Williams Bascom (1969) llega a calcular en cerca de seiscientos Orishas repartidos en
distintas regiones del cielo, de los cuales cuatrocientos viven a la izquierda de Olofi, y
doscientos hacia la derecha, siendo los primeros de carácter maléfico y los segundos
vienen con Ashé, traen lo bueno. 100
Samuel Jhonson reconoce cuatrocientas cinco divinidades en Nigeria, mientras que en
Cuba no sobrepasan los treinta. 101
Lo anterior se explica como proceso resultante de un sincretismo que tuvo lugar en
África a lo largo de varios siglos, y una vez en suelo cubano tal proceso continuó
desarrollándose, pero en Cuba trajo como consecuencia una reducción considerable del
panteón, lo que me parece se debe al reforzamiento y unificación del culto, en pos de
construir un contenido social de lucha contra la dominación del imperio explotador.
Así se retoman y se potencian con más fuerza las deidades patronas o más extendidas
de las ciudades Yorubas más importantes: en Ife se adoraba a Yemaya. En Oyo a
Shango, en Iyesa a Oggun; así fueron los Orishas más representativos los que se
asentaron a través de las generaciones ya nacidas en suelo cubano. 102
100
Bascom, W.1969. Ifa divination, communication between Gods and men. London.
101
Barnet, M. 1983. La fuente viva. La Habana: Editorial Ciencias Sociales.
102
Rey Roa, A.1996.Un análisis de la cultura Yoruba desde la sociología de la religión. La Habana:
CLACSO.
104