cuando los dioses hablan - Tesis Electrónicas UACh - Universidad ...

More documents

Recommendations

Info

El Ashé y la Divina Trinidad El dominio sobre las fuerzas naturales, es concebido bajo el nombre de Ashé; que traducido podría significar “bendición sagrada, gracia que baja del cielo que trae el bien”. 16 Es un poder designado por Olofi. El término Ashe es central en todo el cuerpo litúrgico y simbólico de la Santería, en él se expresa todo lo positivo, y va a conectar la magia en el concepto de religión; representa lo dinámico, lo que trae la bendición de Olofi. Olofi creador universal, tiene tal magnitud, que no es comprensible directamente por los mortales, por esta razón son los Orishas quienes establecen el vínculo con sus hijos humanos. ... “Olofi es tan grande y de tan magnitud que es incomprensible para la cabeza del hombre”-Rafael Agüero-. 17 Los Orishas son los emisarios y responsables de que las cosas en este mundo funcionen. Olofi, Olodumare y Olorun, son abstracciones que componen un solo principio supremo organizado. Rafael Agüero, Santero cubano residente en Santiago, en una de nuestras conversaciones comenta: 16 En conversaciones con Rafael Agüero, Santero e informante clave. 17 Entrevista en profundidad con Rafael Agüero, Santero cubano 29
“...Olofi es el creador, quien trata con los Orishas y con los humanos; Oloddumare es la ley universal misma, las leyes de la naturaleza; y Olorun es la fuerza vital, la energía universal el Sol... 18 Este triple concepto, es sincretizado en correspondencia a la noción divina católica también triple: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Un paralelo más que facilitó el proceso de amolde sincrético. Esta triple divinidad Yoruba, es indisociable, su diferenciación ocurre en la práctica según la circunstancia que el creyente requiera. Por ejemplo en los ritos la invocación va siempre dirigida a Olofi, así también en los Patakines. Pero se entiende como un solo principio supremo y creador. Dador del Ashé. 18 Entrevista en profundidad con Rafael Agüero, Santero cubano. 30
Page 1 and 2: UNIVERSIDAD AUSTRAL DE CHILE FACULT
Page 3 and 4: A la Oralia, Madre, amiga y compañ
Page 5 and 6: • El Culto.......................
Page 7 and 8: CAPITULO IX La Consulta Oracular:
Page 9 and 10: CAPITULO I Introducción: La siguie
Page 11 and 12: De la mano de estos inmigrantes cub
Page 13 and 14: Los Orishas “hablan” a través
Page 15 and 16: Hipótesis nula: Se postula que la
Page 17 and 18: de reanudar su configuración cultu
Page 19 and 20: El sincretismo religioso en la Sant
Page 21 and 22: dominación norteamericana; el espi
Page 23 and 24: Esta necesidad está enclavada en l
Page 25 and 26: … “las africanas son sociedades
Page 27 and 28: Los muertos, ikús o espíritus que
Page 29: Existe un vínculo con la historia
Page 33 and 34: La religión es una manifestación
Page 35 and 36: Durkheim (1969) plantea la idea de
Page 37 and 38: Los Patakines identifican y analoga
Page 39 and 40: Las teorías funcionalistas clásic
Page 41 and 42: La intrincada relación entre el or
Page 43 and 44: Ante la presencia de lo sagrado y e
Page 45 and 46: La sangre sacrificial como fuerza l
Page 47 and 48: 4) Función eufórica: esta es la d
Page 49 and 50: Es a la vez también un rito expiat
Page 51 and 52: Es una socialización que no termin
Page 53 and 54: Con el régimen esclavista se produ
Page 55 and 56: Paralelos trasatlánticos A mediado
Page 57 and 58: una vez en suelo cubano integrar nu
Page 59 and 60: eligiosa, que en base a elementos y
Page 61 and 62: Las distintas tribus Yoruba que en
Page 63 and 64: Adherimos a la postura que toma el
Page 65 and 66: “La consulta oracular del Caracol
Page 67 and 68: El proceso de investigación Una de
Page 69 and 70: Las técnicas de investigación: La
Page 71 and 72: CAPITULO VI Una puerta de entrada a
Page 73 and 74: Me cuentan que tienen bastantes ahi
Page 75 and 76: Oshun 72 adornada con amarillo, joy
Page 77 and 78: un año, tiempo estipulado de entra
Page 79 and 80: Raúl Martínez, oriundo de La Haba
Page 81 and 82:
CAPITULO VII. - Espacio sagrado y h
Page 83 and 84:
El origen de la Casa de santo como
Page 85 and 86:
complejos, y según el Orisha que s
Page 87 and 88:
parte del iniciado; para acceder a
Page 89 and 90:
“...la matriz es la misma, pero c
Page 91 and 92:
Magia y trabajos en Santería La co
Page 93 and 94:
Esto se evidencia más claramente e
Page 95 and 96:
La magia es un instrumento de la Sa
Page 97 and 98:
de comunicación a través de los c
Page 99 and 100:
CAPITULO VIII Particularidades de l
Page 101 and 102:
de virtudes tales que lo alejan de
Page 103 and 104:
Lo anterior queda bien expresado en
Page 105 and 106:
Se podría decir que los Dioses Yor
Page 107 and 108:
Elegguá-Eshú. Contiene dos polos:
Page 109 and 110:
Ochosi: Guerrero, cazador y pescado
Page 111 and 112:
“… desde lo Yoruba el mundo es
Page 113 and 114:
Según sea la fuerza y la plenitud
Page 115 and 116:
En los “trabajos” de la Santer
Page 117 and 118:
Así los dogmas, preceptos de las r
Page 119 and 120:
Nelson Aboy, nos explica como inter
Page 121 and 122:
CAPITULO IX La consulta oracular Lo
Page 123 and 124:
A ella se acude en momentos particu
Page 125 and 126:
signo, o personaje oracular, se les
Page 127 and 128:
odillas y pies, mientras pronuncia
Page 129 and 130:
Maferefun Elegguá. Maferefun los O
Page 131 and 132:
5. ¿Quiénes vienen a consultarte?
Page 133 and 134:
Los adimú se hacen cuando la letra
Page 135 and 136:
3. ¿La Santería desde tu punto de
Page 137 and 138:
En realidad todo lo que se ofrece,
Page 139 and 140:
14. ¿Cómo percibes la influencia
Page 141 and 142:
“Un individuo en el proceso de so
Page 143 and 144:
PATAKI SOBRE EL NACIMIENTO DEL MUND
Page 145 and 146:
PATAKI DEL ORIGEN DE LA MENSTRUACI
Page 147 and 148:
PATAKI DE YEMAYA: Los únicos dos h
Page 149 and 150:
hacer algo sólido y perdurable, y
Page 151 and 152:
todo aquello, empezó a sentir que
Page 153 and 154:
- ¿Y tu padre cómo se llama? - Ga
Page 155 and 156:
pecadora, te acordaste de mi en los
Page 157 and 158:
quieren cuatro y triunfa el que sea
Page 159 and 160:
PATAKI DE OLOKUN En el principio no
Page 161 and 162:
Elegguá, que de inmediato comenzó
Page 163 and 164:
Proverbios y moralejas en el Caraco
Page 165 and 166:
El agua no se puede atar con una so
Page 167 and 168:
Oshá en su práctica ritual, y en
Page 169 and 170:
El mito activado en el Caracol es e
Page 171 and 172:
Su función cohesionadora, va a dar
Page 173 and 174:
El Pataki entonces, va a transmitir
Page 175 and 176:
La afirmación que hace Mader sobre
Page 177 and 178:
transcurso de la vida se adquieren
Page 179 and 180:
comunicación ritual y material. So
Page 181 and 182:
Me parece que el acercamiento entre
Page 183 and 184:
CAPITULO XI Comprendiendo las impli
Page 185 and 186:
Su exteriorización se expresa en p
Page 187 and 188:
estimulados en su mayoría por inte
Page 189 and 190:
valoraciones internas de la Regla d
Page 191 and 192:
a la naturaleza; el respecto a la n
Page 193 and 194:
Las fiestas de Santo, se celebran e
Page 195 and 196:
fortalecimiento de lo propio identi
Page 197 and 198:
trabajo, resuelven parte de sus nec
Page 199 and 200:
Religión e identidad en el context
Page 201 and 202:
ANEXO CAPITULO IX: Entrevistas Entr
Page 203 and 204:
Se recibe a Oggún, a Ochosi y Osú
Page 205 and 206:
¿Piensas seguir avanzado en el apr
Page 207 and 208:
De todas formas el Babalao se puede
Page 209 and 210:
Oggún es Orisha solitario, vive en
Page 211 and 212:
De todas formas Cuba se extraña. P
Page 213 and 214:
BOLIVAR, N; PORRAS, V. 1996. Orisha
Page 215 and 216:
MALINOWSKI, B. 1982. Magia, ciencia
Page 217:
WILBER, K. 1999. Un Dios Sociable,
show all

cuando los dioses hablan - Tesis Electrónicas UACh - Universidad ...

You also want an ePaper? Increase the reach of your titles

Delete template?

Save as template?