cuando los dioses hablan - Tesis Electrónicas UACh - Universidad ...

Esta necesidad está enclavada en la urgencia de reconstruir lo propio, en un escenario
colonial adverso y opresivo, rescatando en su cosmovisión la esencia cultural que los
diferencia y mediante la cual interpretan los hechos y pueden enfrentarlos, y
desplegando una apropiación del mundo, y un desarrollo coherente de su accionar en él.
Lo que en principio fue un disfraz, con el tiempo fue mezclando e internalizando
conceptos y símbolos, e incorporando nociones de lo católico que previamente a la
transculturación de lo Yoruba no existían.
Para cada Orisha había un santo que le correspondía. Esta asociación se basó más que
nada en similitudes y paralelos de características físicas o atributos específicos entre
cada santo y cada Orisha.
Por ejemplo Babalu-aye, Orisha de gran popularidad y devoción en La Habana,
milagroso y protector de las enfermedades infecciosas, padre de los enfermos,
especialmente de las enfermedades contagiosas y a las piernas. Dador de granos de trigo
y al mismo tiempo de granos de viruela.
A Babalú se le sincretiza con san Lázaro, ya que dicho santo al llevar muletas y dos
perros que lo acompañan y lamen sus heridas, encaja con las cualidades del Orisha. Así
su imagen se hace compatible a la del gran Babalú Aye.
La fiesta de Babalú se celebra el 17 de diciembre día en que el santoral católico
recuerda a san Lázaro.
El sincretismo se demuestra por ejemplo en la evidencia material del culto, como en las
representaciones e imágenes de los santos católicos que acompañan a la del Orisha
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