2 - Academia de la Llingua Asturiana

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El Piau la Fa1lcc8niwa habla ya de otro tipo completamentedistinto de fauna, que nada tiene que vercon la vacuna o la ovina.La documentación medieval relacionada con elMonsacro confirma de manera elocuente la importanciade la ganadería, tal como aparece insinuada en latoponimia. Una donación real, de Fernando 11, datadael año 1158, concede a un tal Rodrigo Sebastiániz uncoto en el monte de Morcín, en cuyos límites -algunosperfectamente identificablec- se incluye buenaparte del mismo:«Per illo muro de lnterportas fEntrepuertas) etper cima de illo cotho de Luctuoso (Llorera) etCova Overa et per Cova de ladedra et per fondosde illa penna de Valle de Ovelias (Valdoveyas)que descende el collado de luncedo et per CovaArbadi et per cima de illa texera (en Covarriella)et per fondos de Cova Gudina et per fondos de laconcha de lusan de illos Fusellos et per cima deillo orto de Martíno Verres et per cima de illocotho de las Pallerac (Palleres) et descende adillo muro de Interportas (Entrepuertas) 32.El hecho de que el documento tenaa como destinatarioal ccfrater)) Rodericus Sebactiániz y que hagareferencia, de pasada, a los ccfratres de Monte Sacro))y a ccsuo ganado)), invita a pensar en la presencia deun grupo de hermanos-monjes, consolidada ya la sacralidadde la montaña. que vivieran ocupados en laexplotación ganadera, conjugando este menester conel ejercicio de la vida eremítica más o menos rigurosa.Tampoco parece un despro~ósito el suponer que estegrupo rudimentario de monjes dependiera de la vecinacomunidad de San Vicente r'e Uviéi~, cenobio que amediados del siglo X11 estaba viviendo una coyunturaeconómica de signo claramente positivo 33. Algunas de-nominaciones toponímicas, relacionadas con la vidamonástico-eremítica, serían un testimonio de aquel pasadomonástico del Monsacro. Con el transcurso delos siglos, vagabundos, maleantes o peregrinos, viviendoal amparo de las capillas del Monsacro y cuyaexistencia aparece documentada por algunos elementosfolklóricos, constituirían el último eslabón de la tradiciónmonástica o seudomonástica de la montaña sagrada.TOPONIMIA DEL MONSACRO DE CARACTERDESCRIPTIVOLa mayor parte de la toponimia que aún perviveen el Monsacro es de índole formalmente descriptiva.Una serie muy amplia de topónimos recogidos hacenreferencia a accidentes naturales fácilmente detectables.Pero otros topónimos, a decir verdad los menos,no tienen una morfoloqía clara ni están vinculados aleyendas o tradiciones más o menos ancestrales o antiguas.Y un grupo de ellos, los enumeraremos en laparte final de este trabajo, están estrechamente vinculadosa las vías de acceso que cruzan Moncacro entodas sus direcciones.Aviriquín cal ientiAviru los soldaosCampa VentanaCanal, LaCanal de les BizarreresCanalón de los TubosCarrera'l IlobuCasa d'arribaCasa la Espina32 Public. P. Floriano Cumbreño, Calección dipiombticadel monasterio de San Vicente de Oviedo (Uviéu, 1968). nCCLIX, PP. 412-414.33 usan Vicente de Oviedo organizó una especie de prioratoen la zona del Monsacro. cerca de la capital. en el quelos monjes pasaban temporadas dedicados a la cría de ganadoy viviendo more eremitim: F. J. Femández Conde, uEI Medievoasfuriano (siglos X-XII),, en Historia de Asturias, IV (Salinas,1979), p. 161. Y en la misma obra citada, se dice más adelante:«SegCn el cuadro estadístico (que se adjunta), la segundaparte del siglo XII fue el período álgido del proceso de enri-quecimiento patrimonial de San Vicente. Las donaciones querecibe a lo largo de esos cincuenta años superan en númeroa las conseguidas por la mitra en la misma época. El dato tieneinterés, pues sabemos que en torno a 1150 el cenobio realb.obras de ampliación y de reforma de la fábrica monaster':que había quedado pequeña,: pp. 196 y s.34 La constatación de esta relación del Monsacro conuna comunidad monástico erernítica y con el propio monasteriode San Vicente de Uviéu no tiene nada de novedosa. Habíasido ya indicada y subrayada por J. M. González Valles, #a.c.,,p. 11 y SS.
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