2 - Academia de la Llingua Asturiana

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se da m a adecuación entre las expectativas y losdatos. (Casson 1953, pg. 439).En el esquema de la familia troncal, segúnel discilrso dei nativo, hay una serie de elementosfijos: continuidad de la casa a través de la transmisiónúnica; derechos 'de los padres a ser atendidos;derechos del primogénito y derecho de losdemás hermanos a permanecer o marcharse. Hayvariaciones en describir la forma y el momentoen el que se hace la mejora,, en sefialar el tipo decompensación que se da a los hermanos que noheredan, y a lo que sacede cuando por las razonesque sea el primogt5nite no hereda.Como se puede observar, er, !a ccmparaciónde las coincidencias y las diferencias, las primerasson de tipo conceptual, y constituyen una estructurade derechos y deheres que afectan a todoslos integrantes de la familia: padres herederos,hermanos y a !a casa que los cobija Las diferenciasson más ccnductu~les y responden a subesquemasen los que pueden coexjstir numerosasvariablesEn una primera aproximación podemos decirque la coherencia entre la uni,dad del esquemaconceptual y los subesquemas de variables se justificaen el hecho de que cualquiera de las variablesque se realice no altera la estructura y deberesdel esquema. Esta se cumple tanto si la herenciase transmite antes ,del matrimonio del hijo,como cuando el padre quiera o al acercarse sumuerte. También se realiza a través de cualquieracuerdo de compensación de los no herederos eincluso por la sustitución justificada del primogénito.Pero en segundo lugar, y esto es más importante,el esquema conceptual no es imconpatiblecon otras formas de familia. Ta,nto la familia nuclearcomo otros tipos de familia extensa lo puedencumplir. Efectivamente, en un seguimientode 46 familias nucleares, escogidas aleatoriamentede los últimos treinta años, el 76,2% mantuvola casa indivisa. De estas un 11,6% cambiaron depropietario y un 32,4% fueron arrendadas en suintegridad. El resto, un 56% tienen historias muyvariadas, como vuelta de un hijo a la muerte delos padres o transmisión a1 hijo con el que van avivir el padre o la madre al quedarse viudos. Laatención a los padres ancianos no precisa convivenciay en cualquier caso puede solucionarseañadiéndose alguno de ellos a la familia nucleardel hijo. Los derechos tanto del primogénito comode sus hermanos no se transgreden si ellos, por losmotivos que sea (generalmente mejores expectativasen otro sitio), 'deciden renunciar a ellos. Esfrecuente que los hermanos que se van, pertenezcana familias troncales o nucleares, no exijan suparte en la herencia.Los informantes coinciden, por io tanto, enun esquema conceptual que admite múltiples realizaciones.Pero ¿por qué explicita,n verbalmente este esqu,emarefirién,dose a la familia troncal?. -La familia troncal funciona como un prototipode la realización del esquema conceptual, en lame,difda en que en circunstancias ideales, cumplemejor que ninguna otra las exigencias del esquema.Asegura el cumplimiento de los compromisosde .ca?da casa y. en la medi,da en que la casa es launidad básica en la organización social .del Concejo,es también un sím.bolo .d,e la's relaciones entrelas ,casa,s, es ,decir de las relaciones que debenmantenerse entre todas ellas para que sea posiblela subsistencia de cada una. Por ello la. tendenciaes hablar en presente, no porque ignoren que lamayoría de las casas no son troncales, sino porquehablan desde el esquema conceptual.Pero quiero ,dar todavía otro argumento paraexplicar las coincidencias del discurso nativo sobreuna organización social que no se ve respaldadaen la reali'dad. Cuando el nativo habla de supropia cultura comete la misma generalizaciónque cualquier hablante que se refiere a la culturadel otro. Se generalizan una serie de tópicos quesirven de signos diacríticos de ,diferenciación. Elinformante prototipifica con frecuencia los datosque nos transmite porque los utiliza como signosde identidad. En el discurso explícito sobre la propiacultura subyace otro discurso -este implícito-sobre la pertenencia común. La elaboraciónde este segmdo discurso supone una modifica-
ción de la propia ralidad. Esta versión alterada dela propia cultura no se debe a una supuesta incapacildadobjetiva del nativo para percibir suentorno, sino que responde a la necesidad de superarlas diferencias internas, la fragmentaciónde los segmentos sociales en la vida cotidiana.Esta superación cognitiva de las diferencias, através del discurso común, posibilita la interacciónsocial de la comunidad, refuerza los vínculosmorales del grupo y genera conductas recíprocas,sin las que los segmentos menores de la sociedadno serían viables. El discurso colectivo es, enfin. el soporte de la identidad cultura.Referencias bibliográficas:CASSON, R. W., 1983.-Schemata in Cognitive Anthropology,Ama( Review af Anthropology 12: 429-462.GARCIA, J. L., 1976.-Antropología del Territorio, Madrid, Tallerde Ediciones J. B.PAZ GONZALEZ, D.-El Morrasterio de Villanueva de Oscos: dela reforma a la exclaustración. Manuscrito.TUERO BERTRAND, F., 1976.-lnstituciuuies tradicionales enAsturias, Salinas, Ayalga Ediciones.
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