Filosofía

La tendencia del ser humano a la nada se descubre en la conciencia
y en la libertad. Ésta no es una propiedad del ser humano, sino que es su
propia esencia.
De la identificación del ser del ser humano y su propia libertad se deducen
dos consecuencias importantes para la concepción del ser humano en Sartre:
• El ser humano, como tal, no posee naturaleza alguna predeterminada,
no se identifica con una esencia determinada: su esencia es su libertad,
es decir, la ausencia de toda determinación trascendente.
• La existencia precede necesariamente a la esencia, hasta el punto de
que la esencia del ser humano (del para-sí) es su propia existencia.
Para Sartre, el ser humano está
condenado a ser libre porque a
través de la libertad tratará de
escapar a la eterna angustia.
¿Cómo llegamos a la conciencia de la libertad? En la angustia adquiere el
ser humano conciencia de su libertad; o si se prefiere, la angustia es el modo
de ser de la libertad como conciencia del ser. La angustia es la forma que tiene
el ser humano de darse cuenta de lo que es; es decir, la forma de
darse cuenta de que no es nada. El ser humano huye de la angustia
y de este modo trata también de sustraerse de su libertad. Pero el
ser humano no puede liberarse de la angustia, puesto que es suya, y
por eso tampoco puede escapar de su libertad. El ser humano está,
por ello, condenado a ser libre.
En un plano “donde sólo hay hombres” y ya no más dioses, se
presenta por primera vez la posibilidad de un hombre liberado para
inventarse a sí mismo y con ello crear la humanidad. Lo mismo que
cuando un artista crea su obra, el hombre debe descubrir las leyes
para crecer y ser hombre en la acción y el obrar mismo, sin esperar
una medida previa de algún manual, o algún tipo de autoridad terrena
o ultraterrena, como si se pudiera creer que alguien ya tiene la
“definición” de lo que es humano e inhumano.
El existencialismo de Sartre es una doctrina de la acción, contraria al
quietismo (doctrina religiosa que hace consistir la suma perfección del alma
humana en la contemplación de dios. Enseñaba la pasividad en la vida espiritual
y mística, ensalzando las virtudes de la vida contemplativa. Sostenía que
el estado de perfección únicamente podía alcanzarse a través de la abolición
de la voluntad).
Para el existencialismo sólo hay realidad en la acción, el hombre existe
en la medida en que se realiza, es el conjunto de sus actos y nada más. Este
pensamiento tiene dos caras: por un lado, es duro para aquellas personas descontentas
con lo que son, para los que no han triunfado en la vida; estas personas
pueden engañarse diciendo que en realidad el conjunto de sus actos no
muestra su auténtica valía, diciendo que hay en ellos capacidades, talentos o
disposiciones desaprovechadas, que el mundo les ha impedido dar de sí todo
lo que realmente son.
Pero, por otro lado, esta doctrina es optimista pues declara que el destino
de cada uno de nosotros está en nuestra mano y nos predispone a la acción,
a no vivir de sueños, de esperanzas, a dejar de lado nuestra miseria y realizar
nuestro proyecto: el héroe no nace héroe, se hace héroe; si se es cobarde, es
como consecuencia de una decisión, no porque fisiológicamente o socialmente
se esté predispuesto para ello; el cobarde se hace cobarde, pero hay
siempre para el cobarde una posibilidad de no serlo por más tiempo, como
para el héroe la de dejar de ser héroe.
Sartre considera que esta visión del ser humano es un humanismo porque
es una alabanza a un ser capaz de hacerse a sí mismo. De este modo, la
filosofía de Sartre mantiene la autonomía y soberanía del sujeto, pero a la vez
incide en que ese sujeto está abierto al otro. Pero el ser responsable de sí mismo
también implica que el hombre es responsable del mundo, pues todo lo
118
Etapa 4. La filosofía contemporánea