Filosofía

dar entre distintos lenguajes y sus relaciones tanto en sus aspectos formales
(sintaxis-lógica) como en su contenido o referencias a lo real (inducción).
• Un rechazo a la metafísica y a la teología: en línea con el pensamiento
de la Ilustración, los pensadores del Círculo de Viena (ya formados en el
escepticismo) fomentaron un repudio hacia la metafísica por estar fuera
de lo que era concebido como lo “sensible” y empírico. La acusación
básica contra la metafísica estaba centrada en que sus proposiciones carecían
de significado; es decir, carecen de sentido en virtud de que no
tienen relación con los hechos; ya que éstas no están construidas en
base de proposiciones elementales.
• Una restricción del dominio de la filosofía: el espacio de acción
de la filosofía fue casi literalmente reducida a la tarea de eliminar
sus propios problemas.
• Un fisicalismo: todos los enunciados empíricos pueden ser expresados
en el lenguaje de la física. Éste fue el fundamento teórico
a favor de la unidad de la ciencia. Esta propuesta inicial de un
lenguaje fisicalista estuvo ligada a los cambios dramáticos de la
física, originados principalmente por la Teorías de la relatividad de
Einstein y la mecánica cuántica.
Las aportaciones más significativas de Schlick pertenecen al campo de la
gnoseología, también llamada Teoría del conocimiento, la rama de la filosofía
que estudia la naturaleza, el origen y los límites del conocimiento; y de la
epistemología que estudia los principios, fundamentos, extensión y métodos
del conocimiento humano.
Su visión epistemológica estaba aferrada al “realismo crítico” en el sentido
de que, de acuerdo con Schlick, no era una obligación de esa rama de la filosofía
la búsqueda de un conocimiento absoluto y verdadero, sino un conocimiento
que sólo resista a las pruebas críticas.
En el campo de la gnoseología, su obra más importante es su
razonamiento contra de la síntesis del conocimiento, titulada Teoría
general del conocimiento (1918). En ésta Schlick hace una distinción
entre conocimiento el sintético a priori y el tipo de conocimiento a
posteriori. Siguiendo la línea de la filosofía kantiana distingue que los
enunciados a priori son cognoscibles por un puro ejercicio de la razón,
sin necesidad de recurrir al mundo, mientras que los a posteriori
necesitan, para ser conocidos, que el sujeto recurra al mundo.
De estos dos tipos de conocimiento, destaca el segundo porque
el primero es falaz, pues no puede ser comprobable porque carece de
evidencias empíricas, es decir, observaciones comprobables u observables.
En su crítica al conocimiento sintético a priori argumenta que las únicas
verdades autoevidentes a la razón son proposiciones que son verdaderas
por definición, como las proposiciones de la lógica formal y de las matemáticas.
La condición de verdad del resto de proposiciones debe ser evaluada en
referencia a la evidencia empírica.
De acuerdo con este pensamiento, la verdad de todas las afirmaciones
debe evaluarse mediante la evidencia empírica. De esta afirmación deviene el
principal postulado de este pensador, piedra angular del positivismo lógico del
Círculo de Viena, el principio de verificación que dice que: “el significado de
una proposición es el método de su verificación”, que postula que un enunciado
o teoría sólo tiene significado cognitivo si su verdad o falsedad puede ser
comprobada mediante observaciones empíricas.
Este postulado también fue llevado a la gramática, pues Schlick sostuvo
que el propósito de los lenguajes utilizados en las ciencias es hacer posible la
construcción de expresiones que pueden ser verdaderas o falsas.
Glosario
Escepticismo: doctrina filosófica
que considera que no hay
ningún saber firme, ni puede
encontrarse ninguna opinión
segura.
Schlick fue uno de los primeros
pensadores en interpretar
filosóficamente las teorías de
Einstein.
De acuerdo con Schlick, los
únicos enunciados verdaderos
son aquellos que se pueden
comprobar de manera
empírica, es decir, a través de la
observación y la experiencia.
Etapa 4. La filosofía contemporánea 123