Filosofía
Libro de Tercer Semestre Bachillerato UANL
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Maquiavelo, a través de personajes de ficción, refleja las carencias de las<br />
figuras representativas de la vida política de su época. Asimismo, expresa en<br />
sus obras su opinión sobre cómo debería ejercerse el buen gobierno. Como<br />
una aportación original de Maquiavelo se cuenta el concepto de razón de Estado.<br />
Otro trabajo que resultó relevante es el del intelectual francés Jean Bodin<br />
(1530-1596), quien, desde su formación en la escolástica, establece su postura<br />
de considerar a Dios como el fundamento de la naturaleza y la razón humanas.<br />
En su texto Los seis libros de la República, escrito en 1576, analiza las formas<br />
de gobierno y sustenta la importancia de la soberanía para el buen funcionamiento<br />
del gobierno y describe con preferencia los beneficios del poder único:<br />
la monarquía absoluta.<br />
Jean Bodin escribió también Sobre la adoración demoniaca de las brujas en<br />
1580, en donde describía torturas recomendadas para los acusados de brujería.<br />
Aunque el texto que se hizo popular en toda Europa, es el conocido como<br />
Paradojas de M. Malestroit en el que expone una teoría cuantitativa del dinero,<br />
tema muy novedoso para la época, que incluía una teoría económica y la identificación<br />
de los factores que intervienen en la variación de los precios:<br />
• La abundancia de oro y plata.<br />
• Los monopolios.<br />
• La escasez de mercancías debida a las exportaciones y al gasto excesivo.<br />
• El lujo de monarcas y nobles.<br />
• La devaluación de la moneda.<br />
Glosario<br />
Razón de Estado: justificación<br />
basada en la conveniencia<br />
política que un gobierno<br />
aduce para actuar de<br />
una manera determinada.<br />
Heliocentrista: sistema o<br />
modelo en el que el Sol<br />
(helios) es o está al centro.<br />
Panteísmo: o pandeísmo,<br />
doctrina y creencia según la<br />
cual todo cuanto existe participa<br />
de la naturaleza divina<br />
porque Dios es inmanente<br />
al mundo.<br />
La filosofía de la naturaleza<br />
Separada del concepto de creación divina, se trataba de entender las causas,<br />
las fuerzas físicas y mecanismos que originaban los fenómenos. Las matemáticas<br />
y la geometría se utilizaron en diversos campos del conocimiento como<br />
herramienta de análisis.<br />
En astronomía, Nicolás Copérnico (1473-1543), polaco<br />
formado en la escuela monástica, estudioso de leyes,<br />
matemáticas, economía y física, realiza estudios<br />
por más de veinte años acerca del orden y movimiento<br />
de los cuerpos celestes y como conclusión propone el<br />
modelo heliocentrista, considerando al Sol como el eje<br />
de rotación de la Tierra y de los demás cuerpos celestes<br />
(planetas), constituyendo un sistema que se separaba del<br />
planteamiento teocéntrico aceptado por la religión cristiana.<br />
Para la Iglesia Católica de la época, que enfrentaba<br />
divisiones, presentó un problema teológico; en cambio,<br />
para la ciencia resultó el inicio de la astronomía moderna.<br />
Sobre la tesis de Copérnico, abundó Giordano<br />
Bruno (1548-1600), italiano, miembro de la orden de<br />
los dominicos, teólogo, matemático, astrónomo y<br />
poeta; él propuso que el Sol era una estrella similar a<br />
otras, también con cuerpos celestes orbitando alrededor y con vida animal<br />
e inteligente como la terrestre. Sobre esta suposición de otros mundos,<br />
Bruno consideraba que en todos éstos existía la presencia de Dios. Esta<br />
suposición fue interpretada por los intelectuales católicos como una forma<br />
de panteísmo o pandeísmo. Giordano fue condenado a muerte por la<br />
Iglesia Católica por diferir de la idea de la Tierra y el ser humano como el<br />
centro de la creación divina.<br />
Sobre la misma línea de conocimiento trabajó Johannes Kepler (1571-<br />
1630), alemán; en su época ya se había separado la Iglesia y él se formó<br />
Astrónomo Copérnico,<br />
conversación con Dios, de Jan<br />
Matejko, 1872.<br />
Etapa 2. La filosofía renacentista 59