Filosofía

Portada de Treatise de Hume.
o conceptos a priori, pero en cambio diseca las “ideas” de Locke en dos clases
diferentes; las impresiones, derivadas de las sensaciones recogidas por los
sentidos, y las ideas, conjuradas por la mente. En cada una de estas dos clases
de eventos mentales se distinguen tipos simples y complejos, y absolutamente
nada más. Hume reitera que existe una relación muy cercana entre las impresiones
y las ideas simples, en vista de que las segundas siempre se derivan de
las primeras; en cambio, las ideas complejas pueden construirse a partir de las
ideas simples y no pertenecer a ningún objeto real. El hecho es que los elementos
que contribuyen a una idea compleja provienen, en última instancia,
de impresiones sensoriales o de definiciones ostensivas. Éste es uno de los
credos del empirismo.
Hume también eliminó el concepto de sustancia de la psicología, que ya
Berkeley había expulsado de la física, al negar que exista la impresión (y, por lo
tanto, la idea) del “yo”, ya que la introspección siempre es de algún dato sensorial,
como luz, calor, odio, dolor o placer, pero nunca del “yo”. En otras palabras,
las ideas no percibidas de cosas o eventos siempre pueden definirse en
términos de impresiones percibidas de cosas o eventos, por lo que sustituyendo
el término definido por la definición se puede señalar lo que se sabe empíricamente,
obviando la necesidad de introducir cosas o eventos no percibidos.
Hume señala que existen siete clases de relaciones filosóficas: semejanza,
identidad, relaciones de tiempo y sitio, proporción en cantidad, grado de
cualquier cualidad, contradicción y causalidad. Estas siete clases de relaciones
pueden dividirse en dos tipos: las que dependen exclusivamente de las ideas,
y las que pueden cambiar sin modificar a las ideas. Entre las primeras están:
semejanza, contradicción, grados de cualidad y proporciones de cantidad o
número, que son las que generan conocimiento cierto; en cambio, entre las
segundas están la identidad, las relaciones espacio-temporales y de causalidad,
que conducen al conocimiento probable. Las matemáticas (la aritmética
y el álgebra, pero no la geometría) son las únicas ciencias, según Hume, que
toleran razonamientos prolongados sin pérdida de la certeza.
El escepticismo de Hume lo lleva a negar la posibilidad del conocimiento
racional y a postular que todo lo que creemos se basa más bien en nuestros
sentimientos que en nuestra razón.
La Ilustración
Arrob@-Tic
Para ahondar más en este tema, te
invitamos a que veas la conferencia
“¡Frankenstein (y la biología)! (Antonio
Lazcano)”, del académico de la UNAM
Antonio Lazcano, en la que habla sobre
la extraordinaria secularización que
sufrían las ciencias de la vida como
una consecuencia del espíritu laico,
resultado de la Ilustración y el avance
científico:
https://bit.ly/2QhRzzY
La Ilustración fue una importante modernización cultural, resultado directo del
progreso y de la difusión de nuevas “ideas” y conocimientos científicos. En este
periodo se intentó transformar las caducas estructuras del Antiguo Régimen.
La característica más significativa de esta corriente de pensamiento fue la defensa
de la razón sobre la fe para entender y solucionar los problemas de la sociedad.
Por eso, abogaban por la limitación de los privilegios del clero y de la
Iglesia. De la misma manera se buscaba terminar con el absolutismo y limitar
el poder de los gobernantes a través de un parlamento o una constitución.
Los pensadores de la época pretendían, a través de la unión de escuelas
de pensamiento filosóficas, sociales y políticas, extender la crítica racional en
todos los campos del saber humano. Filósofos como Diderot y D’Alembert
buscaron reunir todo el conocimiento producto de “la luz de la razón” en un
compendio dividido en 35 volúmenes: La Enciclopedia (1751-1780), que contó
con la participación de varios exponentes como Montesquieu y Rousseau.
En el cuadro que se encuentra al principio de esta etapa se resumen los
pensamientos de los principales exponentes filosóficos de este periodo, otros
pensadores fueron:
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Etapa 3. La filosofía moderna