Filosofía

Arrob@-Tic
En el siguiente enlace, lee una reseña
sobre “10 películas inspiradas en la
filosofía de Heidegger”:
https://bit.ly/2JZCRMJ
La confrontación con la
mortalidad humana lleva a la
angustia, pero también a adquirir
un auténtico sentido del ser y de
la libertad.
Primer periodo
Heidegger, en su obra Ser y tiempo, sostiene que el individuo está en peligro de
ser sumergido en el mundo de los objetos, en la rutina diaria y en el convencional
y superficial comportamiento de la multitud.
El sentimiento de temor (Angst, en alemán) lleva al individuo a una confrontación
con la muerte y al último sin sentido de la vida. Aunque sólo por
este enfrentamiento puede adquirirse un auténtico sentido del ser y de la libertad.
La idea del sin sentido de la existencia humana lo hizo ser considerado
como parte de la corriente existencialista, precursora en gran medida de las
ideas de filósofos como Jean Paul Sartre.
En Ser y tiempo intenta “destapar” al ser, que desde su punto de vista ha
sido tapado por la filosofía de Occidente. De acuerdo con Heidegger, la tarea
de la filosofía consiste en determinar plena y completamente el sentido del
ser, no de los entes. Este filósofo llama ente a todo lo que “es”, desde
una cosa (como una silla) hasta una fórmula matemática (como una
ecuación) todo “es”, de todo ello puede predicarse el término “es”, y en
la medida en que ello ocurre, se trata de “entes”; así como “pudientes”
es “el que puede”; “viviente”, lo que vive; “floreciente”, lo que florece;
“amante”, el que ama; “lo que es”, se llama “ente”. A lo que hace que los
entes sean, se lo llama ser. Los entes, por tanto, son porque participan
del ser tal como el pudiente participa del poder; lo viviente, del vivir,
etc., es decir, el ser es todo aquello que instala y mantiene a los entes
concretos en la existencia. La forma específica de ser que corresponde
al hombre es el “ser-ahí”, lo anterior lo explica como que el hombre no es
un qué sino un quién, una existencia.
Estas categorías le sirven para comprender por dónde pasa la diferencia
entre una vida auténtica, que reconozca el carácter de “caída” que tiene la existencia,
es decir, la imposibilidad de dominar su fundamento (el ser), y una vida
inauténtica o enajenada que olvide el ser en nombre de los entes concretos.
Según este filósofo, estar en el mundo significa estar abierto a la comprensión
del ser desde una situación, a encontrarse determinado y proyectado a un
número indefinido de posibilidades. Lo que implícitamente alude al sentido de
la trascendencia que conlleva una manera peculiar de la existencia humana: es
el “ser-con”. Nos encontramos con otros entes, con otros “ser-ahí” presentes
o coexistentes. Esto nos lleva a estar preocupados por o al cuidado de ellos.
Para Heidegger los “ser-ahí” tienden a dos modalidades posibles de existencia:
la existencia auténtica y la existencia inauténtica.
Al reconocerse a sí mismo, el “ser-ahí” se advierte como una anticipación
de sí, es decir, descubre como condición de sí mismo la futuridad, y en su
horizonte ve también como evento irreparable la muerte. Frente a este hecho
fundamental, la existencia inauténtica se caracteriza por la despreocupación,
y comprende el vivir cotidiano, desvitalizado, en que priva la impersonalidad.
El Dasein lleva una vida inauténtica y para salir de ello hay que escuchar la
voz de la conciencia que permite al sujeto ver que es un ser finito, que se encamina
lentamente a la muerte. Al ser liberado de la inautenticidad debe tener
cuidado, pero ¿cuidado de qué? De no dejarse robar ese ser por los otros que
convive con él en el mismo mundo. Ahora bien, la existencia auténtica es tener
la conciencia de que se es un ser-para-la-muerte y esto se caracteriza por la
angustia de es-estar en el mundo puesto que ahí se da el encuentro con algo
que es (porque existe) y no es nada (porque el ser deja de existir), es decir, la
muerte. El estar-en-el-mundo es la condición para poder ser (la existencia), y
es la que adquiere distintas modalidades y formas para referirnos a la facticidad
(estar-ya-en-el- mundo) y la caída (estar-en-medio-del-mundo), la cual posibilita
la existencialidad (anticiparse-a-si).
120
Etapa 4. La filosofía contemporánea