Filosofía

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En sus textos sobre ética y política hace referencia al bien común, desde
la perspectiva individual, “ocuparse del bien para todos” y desde la función del
estado que considera como obligatoria: encaminar hacia el bien y la justicia
para que los ciudadanos alcancen la felicidad.
Respecto al humanismo en las obras de Sócrates, Varona Rodríguez también
señala: “se corresponde con una de las características esenciales de su
filosofía: no es estrictamente racional; se evidencia mediante sus consideraciones
acerca del conocimiento; el mejoramiento humano debe comenzar
con la labor que cada uno haga para conocerse a sí mismo, para reconocer
y exterminar las concepciones erradas y caducas y los tabúes; es imprescindible
el amor”.
Para Varona Rodríguez, el humanismo en Platón toma consistencia a partir de
la concepción del alma porque en ella deposita la meta de desplegar lo humano
en los humanos; se evidencia en las consideraciones acerca del conocimiento, la
educación, el amor, el Estado y los poemas; la desalienación y el mejoramiento
humano deben comenzar de manera individual, pero relacionadas con las transformaciones
sociales, y conjugar lo subjetivo y lo objetivo, el universo espiritual y
el cuerpo, la visión integral y la prioridad al universo espiritual.
Aristóteles y Epicuro
Epicurus representado en la
Crónica de Nuremberg, 1493.
Roberto Cañas Quiroz, en su texto “El humanismo en Aristóteles y Epicuro”,
publicado en la Revista de estudios de la Universidad de Costa Rica (núm. 16),
resalta lo siguiente:
• Para Aristóteles, “el fin común y último de la vida humana, en la que
coinciden todas sus acciones es la felicidad. Ésta debe entenderse
como la actividad del alma de acuerdo con la “virtud”.
• La eudaimonia a la que se refiere Aristóteles, y que puede entenderse como
el gozo espiritual, está emparentada con la virtud de la mejor parte del ser
humano que es la inteligencia. La felicidad implica la realización consumada
y madura del hombre y no estados transitorios de alegría y júbilo.
• Aristóteles recomienda la vida sobria, es decir, la vida austera, entendiendo
como riquezas verdaderas sólo las del espíritu.
• En la vida en sociedad, atendiendo a la naturaleza gregaria del hombre,
propone actuar virtuosamente, con justicia y valentía, moralmente.
• Con respecto a los valores más deseables para alcanzar la virtud, considera
la justicia, la sabiduría y la prudencia.
Para Epicuro, en cambio, la felicidad humana se encuentra en la ataraxia,
el estado espiritual de calma en el que los deseos se han cumplido y el alma
puede reposar.
Es importante recordar que el epicureísmo sostiene que los placeres son
el camino de la felicidad, entendiendo a los placeres recomendables como
placeres “inteligentes”, por lo que el mérito humano es aprender a diferenciar
los tipos de placeres con el entendimiento y a dominar la voluntad para elegir
los verdaderos placeres del alma.
Séneca
La influencia de este filósofo romano es notoria principalmente en el humanismo
renacentista del norte de Europa, que se enfoca en la moralidad y la
convivencia cívica.
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Etapa 2. La filosofía renacentista