MILIEU ET AMBIANCE.

LEO SPITZER
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sophie idéaliste allemande : alors que cette dernière était caractérisée
par une vision cosmique (Schelling), Heidegger installe le
siège du « monde » dans l’existence de l’individu à l’intérieur de
laquelle le um- est vivant. Avec lui alors, la vieille idée mystique et
piétiste de l’Innerweltlichkeit (d’un Nicolas de Cuse qui comprendrait
l’univers et Dieu intra regionis suae circulum, ou d’un Ruysbroeck
dont le monde intérieur autant que son « ambiente » est
empli de Dieu : « In mir got, buissen mir got, umle mich und
umbrings got, Alles Got, ich en weyss nit sonder got ») est poussée
à un tel point d’existentialisme que le « milieu », en tant que réalité
objective, disparaît entièrement. L’essence de l’existence telle
que la voit Heidegger correspond à sa « tension d’intentionnalité
», à son « sein zu ». L’existence est orientée vers la mort et il
n’existe qu’une seule possibilité de libération pour une vie dont
le sens est la mort — c’est la « vie héroïque » qui accepte la mort.
De manière assez ironique, il a suffi d’une légère modification
pour transformer cet Umwelt sans substance en un Lebensraum 13
donner l’impression que les mots du langage de quiconque (ici l’allemand)
ont, par nature, le sens que chacun voudrait leur attribuer. De plus, l’universalité
des affirmations de Heidegger est sapée lorsqu’il essaie d’étayer sa
philosophie au moyen de la relation étymologique des mots dans une seule
langue : il frôle le faiseur de calembours pseudo-philosophiques, le rhétoriqueur*
contre qui le rire rabelaisien était une saine attitude.
13 L’idée de « Lebensraum » et de « Umwelt » existait dans une certaine
mesure dans le Peter Schlemihl (1814) de von Chamisso — l’histoire d’un
homme sans ombre. En réponse à ceux qui s’inquiétaient de la signification
de l’ombre le romancier, également un scientifique, répliqua :
l’ombre représente un solide dont la forme dépend à la fois de celle du
corps lumineux, de celle du corps opaque et de la position de celui-ci à
l’égard du corps lumineux… Mon imprudent ami a convoité l’argent
dont il connaissait le prix, et n’a pas songé au solide ; la leçon qu’il a
chérement payée, il veut qu’elle nous profite, et son expérience nous
crie : songez au solide ! (Préface à la traduction française de 1838.)