Isole di cultura.pdf - Centro Documentazione Luserna

da cui l’emigrazione cronica 185 , e la difficoltà e pericolosità delle comunicazioni con l’esterno
specialmente nella stagione invernale. 186 Parlando del passato, una persona intervistata
dal dott. Remogna 187 ha detto: “Erano tempi in cui c’era più povertà e di un pane
la gente era contenta” – povertà, ripetiamo, che non ha impedito ai rimellesi di curare l’istruzione
– specialmente nel Settecento – e di provvedere capillarmente (cura dei luoghi
di culto, costruzione o ricostruzione in pietra – abili costruttori quali erano – delle abitazioni)
alle necessità materiali ma anche spirituali della gente che allora popolava le frazioni
ed era numerosa , come testimoniano i dati statistici pubblicati dal can.co Manio e
dal prof. Bauen rispettivamente nel 1905 (dati dal 1631 al 1831) e nel 1978 (con dati dal
1631 al 1971. Da Manio (op. cit. pag. 31) risulta che nel Settecento le famiglie erano 200
con 874 abitanti nel 1715, e 214 con 1062 ab. nel 1703, numero che nel 1801 diventa di
1175 unità, con un crescendo rilevato anche da Bauen su dati forniti dalla Segreteria comunale
di Rimella, dai quali risulta che nel 1750 il numero oscillava fra gli 800 e i 1000
abitanti, saliva ancora a 1062 nel 1783 e a 1381 (punto massimo raggiunto) nel 1831, per
poi scendere progressivamente ai 362 abitanti del 1943, ai 320 del 1971 e crollare, aggiungiamo
noi, ai 140 residenti del 2001.
Nell’età moderna , soprattutto nel Settecento , in questa Rimella così popolata si studiava
e numerosi, ben organizzati sodalizi, funzionavano sia nel campo della spiritualità
che dell’assistenza, come possiamo desumere oltre che dalle ricerche della citata R. Dellarole
Cesa, anche da quelle di S. Bruno sulle visite pastorali compiute a Rimella dai vescovi
Mons. Taverna, Mons. Balbis Bertone e da Mons. Morozzo Della Rocca, rispettivamente
nel 1617, 1760 e 1821 188 Dagli atti relativi apprendiamo che Rimella era una “cura
sparsa” con “curato bono”, e “populo bono”, abitata da individui appartenenti al ceppo
walser , “theutonici”, e che una parte degli uomini era in grado di comprendere l’italiano
(visita Taverna 1617). Notazione questa che ci rimanda al fenomeno dell’emigrazione,
intensa specie nei mesi da marzo a ottobre che, se metteva gli uomini a contatto
con il circostante ambiente neolatino, faceva gravare tutto il peso dei lavori e la cura
della famiglia sulle donne, le quali invece conoscevano soltanto il “tittschu” idioma dei
primi coloni walser.
Apprendiamo inoltre, fra le altre interessanti informazioni che gli atti delle visite pastorali
ci forniscono su molteplici aspetti della vita quotidiana a Rimella, l’importanza della
“consuetudine plurisecolare e propria dei paesi di campagna e di montagna del prete cappellano
o parroco-maestro di scuola, di lettere e di principi cristiani, estesa a giovani non
necessariamente avviati al sacerdozio” 189 . Per i rimellesi l’acquisizione di un livello almeno
elementare di alfabetizzazione costituiva un elemento irrinunciabile nella formazione
dei giovani, destinati in maggioranza ad intraprendere la via dell’emigrazione, e pertanto
185 Ferruccio Vercellino, Emigrazione della Comunità di Rimella nel XIX secolo, Remmalju 1991, pag.12.
186 Marco Bauen, op. cit. traduz. it. pag. 401, nn. 32, 33, ma anche P. Sibilla, Una Comunità Walser delle
Alpi, op. cit., pag. 30 e segg..
187 Mario Remogna, Cibo e attività agro-pastorale nella vita quotidiana di Rimella, Remmalju 1994, pag.17.
188 Sara Bruno, Testimonianze rimellesi nei documenti dell’Archivio storico della Diocesi di Novara, Remmalju
1996, pag. 30.
189 Franca Tonella Regis, La Parochia di Rimella nella cima della valle, De Valle Sicida, n. 1/1995, pag. 312.
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