Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

economiche e sociali del paese 84 . La varietà di esperienze umane ed intellettuali e la decisa
adesione agli ideali patriottici resero De Sanctis esponente di punta di un liberalismo
nuovo orientale verso un’azione politica capace di coniugare gli ideali unitari con quelli
della democrazia senza reticenze o moderatismi preconcetti.
Il suo sguardo sulla letteratura ottocentesca tende a cogliere, nelle sue linee essenziali,
le ragioni di un periodo storico esaltante ma ormai chiuso. I suoi giudizi sono netti, le sue
analisi, pur bisognose di approfondimenti e ricerche specifiche, esprimono la chiarezza
derivante da una meditata riflessione di uomini e cose del proprio tempo.
Le tre lezioni su Mazzini, severamente giudicate dalla critica storica, conservano
freschezza interpretativa e vivacità intellettuale proprio in quanto raccontano la fede che
aveva influenzato il pensiero desanctisiano fin dagli anni in cui l'assolutismo borbonico
aveva spinto i giovani intellettuali meridionali verso il mondo delle sette e la rivoluzione.
Il tono confidenziale con il quale analizzava l'opera e la figura del genovese deriva dal
riconoscersi in esperienze e ideali della propria giovinezza. Vivacissime sono le parti
dedicate al Mazzini scrittore, in cui risalta la brillantezza interpretativa, arricchita da uno
stile moderno e da una lingua colloquiale, derivata da un impasto di classicità e di
spregiudicate soluzioni di lingua parlata. I resoconti di Torraca nulla tolgono ad un
linguaggio efficacissimo, mai pedante, costantemente proteso al dialogo con gli
ascoltatori. Sullo stile e la scrittura mazziniana comunque De Sanctis formulava giudizi
severi.
"Quando leggete una serie di sonetti, dopo il primo avete bisogno di riposarvi prima di
passare al secondo, ch'è tutt'altro: cosi un libro di Mazzini non lo divorate, non lo leggete
continuamente dalla prima all'ultima pagina; avete bisogno di riposarvi sempre quando
una proposizione finisce e ne viene un'altra. E' sintesi questa; ma perché costituisca la
grandezza dello scrittore le manca la profondità, perché Mazzini gitta le idee come
oracolo, non vi si profonda, non ne vede la radice e la sorgente come farebbe un grande
pensatore od un grande filosofo. Quando la sua idea l'ha vista nell'apparenza più splendida,
è soddisfatto; ne cerca sotto l'apparenza la vita nascosta di cui essa nasce. E' sintesi, manca
però di estensione; perché, siccome aborre dal particolare, siccome l'arte per lui è
quell'apparenza splendida, vede l'idea solo dall'aspetto che lo ha attirato. La sua immagine
piace, ma rimane semplice immagine, senza la varietà di diversi aspetti, senza la
profondità di quel solo''. 85
Nelle puntigliose crìtiche che agitavano le analisi che Emilio Bertana (Monselice
[Padova], 1860-Como,1934) sulle lezioni raccolte in volume nel '97 si possono rintracciare
tutte le ragioni del dissidio che separarono frontalmente la critica estetica da quella storica.
Nella crìtica dell'allievo di D'Ancona però i punti poco convincenti sono vari ma
riassumibili in due grandi questioni: l'assenza di attenzione al complesso rapporto scienzavita,
oggetto della sofferta e pessimistica riflessione contenuta nella prolusione del 1872 86 ,
e la severa quanto generica interpretazione del linguaggio, definito indeterminato, vago e
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Cfr. M. MIRRI, Francesco De Sanctis politico e storico della civiltà moderna, Messina,
Firenze, D’Anna, 1961.
85
F. DE SANCTIS, La letteratura italiana nel secolo XIX, cit., p. 438.
86
Cfr. le analisi di S. LANDUCCI, Cultura e ideologia in Francesco De Sanctis. Milano, Feltrinelli,
1977 2 , pp. 359 e ss.
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