Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

cui è mossa; per questo la grande maggioranza delle classi, anche quelle più
intelligenti e preparate, preferisce restarsene in disparte, guardando con aria di
diffidenza e “quasi di disprezzo” gli uomini politici, che fidando scarsamente nel loro
personale valore diventano precipitosi, trovando nella politica “cammin rapido e
sicuro verso gli onori e le ricchezze”. Da qui si origina, a giudizio del De Sanctis,
l’indifferenza dei cittadini per qualsiasi serio discorso politico che deve servire a
promuovere la crescita del Paese; le stesse Università non sono centri di buona cultura,
di un sapere cioè costruttivo, saggiamente finalizzato, ma solo “fabbriche di
professionisti” 13 . Che sarà dell'Italia - egli si domanda nell’articolo intitolato La gente
onesta - quando “la nuova generazione entri in politica con questa persuasione che
non si può essere insieme un uomo politico e un uomo onesto?” La nostra Patria “è
nazione parlamentare nelle sue istituzioni, ma non ancora nel carattere, nelle abitudini,
nell’educazione .... La politica è trattata come un mestiere da cui si cavino onori e
guadagni, e i buoni si disgustano e i ribelli si fanno innanzi”.
A questo apparente senso di sfiducia per il cattivo uso che si continua a fare della
politica, fa da contrappunto nel De Sanctis la testimonianza del suo costante impegno
come deputato, giornalista, uomo di cultura intorno agli spinosi problemi che
travagliano la realtà storica italiana di quel tempo: le leggi speciali, la liquidazione
dell’asse ecclesiastico, il trasformismo, la libertà di pensiero e di espressione;
quest’ultima soprattutto, strenuamente difesa dal grande critico nel Discorso ai
giovani: “togliere di sotto all’ordine la libertà gli è come togliere di sotto al culto la
religione; e il culto è allora ipocrisia, l’ordine, la tirannia; e la libertà, come la
religione, è spenta”.
Francesco De Sanctis tenne dunque fede a questa sua istanza di “libertà” e di
democrazia fin da quando, come Governatore del Principato Ultra, entrò a far parte
della nuova classe dirigente italiana; anzi, egli non rinunziò mai alla sua originaria
visione etico-democratica (e pedagogica) dello Stato. Nel Proclama che egli scrisse
per il “popolo irpino” il 16 ottobre 1860, in occasione del Plebiscito, scaturisce, ad
esempio, una visione dei fatti estremamente concreta e totalmente inserita nel corso
della storia 14 :
“Votare per il no significa: votare per l’ignoranza ... per la povertà ... per l’arbitrio
... per l’intrigo ... Votare per il sì significa votare per l’istruzione ……… per la
ricchezza .......... per l’indipendenza ... per la libertà”. Nella sua mente di cittadino del
Sud, di un Sud costituito da “mendicanti cenciosi, contadini affamati, borghesi
anelanti come cani alla pagnotta”, v’è l’auspicio che le degradate e strumentalizzate
plebi meridionali possano finalmente risorgere, partecipando al ben più ampio
discorso dello Stato Unitario, dal quale pretendono la restituzione della propria
coscienza e della propria dignità.
Il De Sanctis, nelle diverse fasi della sua attività parlamentare, difese le proprie
idee politiche. Già nel 1864, dopo l’episodio di Aspromonte, sedendo a sinistra
13 È curioso notare come, accostando a quest’espressione quella oggi così di uso corrente che
definisce la scuola come “una fabbrica di disoccupati”, il pensiero politico del De Sanctis
risulti essere di grande attualità.
14 Si veda cosa scrive ancora al riguardo A. MARINARI, L’impegno politico del De Sanctis,
in G. MALCANGI, F. De Sanctis, Deputato di Trani, cit., pp. 13-19.
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