Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

L’Italia aveva molto più bisogno di maestri nei villaggi fuori strada che non di un
aumento del numero dei carabinieri 19 : con l’educazione si possono curare i mali della
società, perciò la scuola non doveva essere un’accademia o un’arcadia. La scuola
doveva essere la vera vita del Paese.
Questo del De Sanctis appariva come un metodo ed uno spirito di scuola moderna,
estremamente sensibile alle istanze più valide dell’educazione popolare; costituiva, in
sostanza, il più grosso problema del momento storico, se, come egli stesso affermava,
“la civiltà di un popolo non è alla cima, ma alla base”.
Per il De Sanctis, che aveva fatto della scuola e della educazione il compito più
alto della sua vita, le nuove responsabilità dell’uomo di governo non potevano che
appuntarsi verso la rinascita nazionale delle lettere, delle arti e delle scienze, per
consentire al nostro Paese di affrontare, con serietà, i problemi e le necessità più
avanzate della vita economica e sociale moderna. Osserva in proposito il Calogero che
ciò sta a significare che “lo Stato desanctisiano, in armonia con la grande tradizione
classica di Socrate e di Cicerone, poi ravvivata dalle idee e con le più audaci
aspirazioni politiche di Campanella, di Vico e di Mazzini, veniva a configurarsi, più
nelle funzioni di Stato di diritto e di cultura che in quelle di Stato amministrativo e
burocratico. Massima, fra le prerogative dello Stato, doveva essere, pertanto, quella di
trasformare la plebe in popolo libero e civile, onde risolvere l’apparente antinomia
della libertà e della legge, nella più umana equazione di cultura e di civiltà” 20 .
Il diritto, così riconsacrato, si traduceva, di fatto, nella sua essenza positiva, che
era il dovere, per ciascuno, di provvedere, con mezzi adeguati, alla migliore
formazione culturale e morale della propria individualità, per concorrere
all’arricchimento dei valori e dei beni che costituiscono il patrimonio comune della
collettività nazionale.
Un apporto positivo alla comprensione dell’attività politica di Francesco De
Sanctis, visto anche in relazione alle sue responsabilità di uomo di cultura, è quello
offertoci da due studiosi, che hanno speso non poche energie per mettere insieme
acquisita nel Politecnico di Zurigo, sostenendo, vigorosamente, l’importanza e la vitalità degli
Istituti tecnici, atti - come egli diceva - a soddisfare “i bisogni della nuova generazione” con
una prospettiva di sfoltire le carriere impossibili e di abbracciare, invece, quelle “reali” delle
attività e delle professioni moderne più vantaggiose”. Era un programma, come si può notare,
di aggiornamento culturale, civile e politico della nazione.
19 Questa tesi ha sviluppato anche, corredandola di molteplici ed interessanti dati, lo storico
inglese Denis Mack Smith nella relazione De Sanctis e i problemi politici del suo tempo, letta a
Napoli nel già citato Convegno di studi sul De Sanctis. (Cfr. gli “Atti” De Sanctis e il realismo,
op. cit., pp. 1189-1216. Ma sempre in questo secondo volume miscellaneo, si vedano anche i
contributi di E. DI NOLFO, Realismo ed idealismo nella politica estera italiana: il contributo
desanctisiano, pp. 1157-1188; di R. CAMPA, Sul pensiero politico di De Sanctis, pp. 1263-
1314; di D. DEMARCO, Le origini economico-sociali del ‘‘Viaggio elettorale”, pp. 1345-
1408; di R. MOSCATI, De Sanctis e le lotte elettorali in Irpinia, pp.1409-1432; di M.
MONTANILE e M. L. NEVOLA, La fortuna di De Sanctis in Irpinia (1883-1893), pp. 1541 -
1552 e di M. DELL’AQUILA, “Storia" e “Romanzo" nel “Viaggio elettorale" del De Sanctis,
pp. 597-640, tutti chiaramente orientati all’esame e all’approfondimento dell’ “impegno”
politico del De Sanctis).
20 G. CALOGERO, cit.
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