Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

al quaderno De Ruggiero e al quaderno Nisio, così attentamente ricostruiti dal nostro
compianto amico Attilio Marinari, trovate che non emerge nessuna separazione reale
tra la letteratura italiana, di cui discettano quei giovani ricostruendo le parole del loro
maestro e la letteratura, che chiameremmo “europea”, la letteratura spagnola, quella
francese e quella provenzale tutte mescolate insieme in un coacervo rievocato con
eloquenza partecipe. Quando il De Sanctis maturo scrive la sua Storia della
Letteratura la forza rievocativa del verbo privilegiato dal critico “risecare” si traduce
in un concetto emblematico di sopravvivenza della scrittura poiché egli “deve” trovare
quel margine di verità indispensabile che si rivolga unicamente a una letteratura
proiettata verso un tempo da venire; una letteratura che egli chiama “italiana”. La
ricerca di una coscienza culturale e letteraria italiana attraverso i secoli si realizza in
un incontro efficace e calzante con gli scrittori e l’incontro con essi è
immancabilmente accompagnato da un concetto proiettivo che farà convergere
letteratura e vita ad un comune livello di verità. Ci sono dei capitoli della Storia che
forniscono ragguagli di originalità altamente persuasivi. Giulio Ferroni ha parlato a
questo proposito della “Nuova Scienza”. Dietro questo titolo c’è naturalmente una
meditata lettura della Scienza Nuova del Vico un autore che diventa “auctor” per
l’autorità di cui noi ci sentiamo investiti citandolo, uno scrittore-filosofo che ci rende
partecipi di una filosofia della storia da cui occorre trarre esempio per meglio capire la
gravitazione dei concetti della storia letteraria italiana verso un futuro auspicabile.
Passando alla letteratura moderna, ci imbattiamo nel giudizio mobilitato dal De
Sanctis per dare risalto alla letteratura innovativa di Carlo Goldoni. Una presa di
coscienza è la sua che non esclude riserve di giudizio tutte in funzione di una verità da
venire, una verità sognata, pensata e agognata sempre però attraverso gli scritti che ha
davanti, che sono la sola presenza di cui il critico “deve” prendere atto.
Torniamo per un momento alle coazioni private da cui nasce il progetto della
Storia della Letteratura. Il matrimonio con Marietta Testa ha luogo ad esilio finito, un
esilio nel corso del quale la storia privata del De Sanctis è resa complicata da una
iniziazione agli affetti amorosi quando il divario di anni tra il non più giovane irpino e
l’adolescente dei suoi sogni, una De Amicis, rende inevitabile l’interruzione di un
rapporto appena iniziato. Noi sappiamo che la militanza letteraria del De Sanctis è, se
non interrotta, condizionata dalla prigionia e dall’esilio. Il ritorno in Italia, diviso tra la
militanza politica e l’impegno letterario, assume una sua pregnanza di significati
poiché occorre prendere atto, prima, dell’impegno accademico napoletano tra il 1871
ed il 1876 - la cosiddetta “seconda scuola” - e poi dell’impegno pubblicistico presso la
“Nuova Antologia”, quando rilevante diventa il coinvolgimento del De Sanctis nei
capitoli di cultura europea, che comprendono il naturalismo narrato- logico di Emilio
Zola. Ne ha parlato Ferroni, che ha preso atto del capitolo darwiniano che ci rende
edotti della qualità delle aperture intellettuali dell’ultimo De Sanctis.
Un orizzonte intellettuale ricchissimo è dunque quello del De Sanctis degli ultimi
anni. Esso comprende la letteratura narrativa francese e la cultura tedesca a proposito
della quale occorre ricordare che, già nel corso dell’esilio torinese, il critico irpino si
mostra in grado di scrivere quel famoso dialogo su Schopenhauer e Leopardi,
avvenuto tra un personaggio che possiede la “forma mentis” del De Sanctis ed un
giovane transfuga, che si sente perseguitato politico. De Sanctis, nientemeno, si