Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

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citato di Guido Malcangi, con presentazione di Antonio La Penna e introduzione di Attilio Marinari, discorso che dovrebbe essere considerato più attentamente dagli studiosi, perché può offrire materia assai utile per successivi e più approfonditi scandagli sulla problematica politica del De Sanctis. Gli inediti contenuti nel volume del Malcangi e le notizie relative a tali scritti, ripropongono la questione del rapporto tra l’ultimo De Sanctis e quella “Sinistra” che dal 1876 gestì il potere in Italia, con tutto il carico delle reazioni e con il difficile aggancio tra la realtà presente e le ideologie di tipo risorgimentale, che sono alla base del pensiero politico del grande critico. Al mutarsi della realtà il De Sanctis fu estremamente attento e sensibile; egli si richiamò sempre al “reale” e al “concreto”, anzi avvertì l’esigenza della costante verifica in re del fatto ideologico e culturale, che fu poi “uno dei punti - forza - come osserva giustamente il Marinari - del suo insegnamento e del suo porsi come esempio di vita”. Superata, infatti, la vecchia questione se egli sia stato più maestro che uomo impegnato politicamente, più educatore cioè che uomo d’azione, si pone con urgenza oggi la necessità di ricostruire l’integrità della figura globale del grande irpino e della sua incidenza di pensiero e d’azione pratica nella realtà storica alla quale egli appartenne. Per fare un bilancio dell’uomo “politico” molto può giovare, a nostro avviso, il Discorso di Trani del 1883, una sorta di “testamento spirituale” che consegna alla storia alcune fondamentali istanze democratiche del De Sanctis: i partiti come instrumentum regni e il “patriottismo” come superamento della partitocrazia e, insieme, dell’individualismo egoistico; la polemica contro la retorica e contro il trasformismo; il concetto di “unificazione” contrapposto a quello di “unità”; infine, la visione profondamente etico - pedagogica del fatto politico: la politica come “dovere” e “sacrificio”, l’educazione come unico strumento di civiltà. Sulla base di queste importanti premesse, che per il De Sanctis costituirono un approdo, tenute soprattutto presenti le circostanze storiche e politiche nelle quali egli agì (anche il critico irpino, infatti, non potè sfuggire al “limite” della fedeltà, a quella metodologica “moderata”, scelta del resto fin dal 1860, e che si identifica con la fede tipicamente ottocentesca in un progresso che viene dall’alto e che non può essere se non “illuminato”, “caritatevole”), oggi il problema pare essere ancora attuale ed aperto a nuove istanze polemiche e critiche (sebbene siano trascorsi più di cento anni): tocca a noi saperne cogliere la bontà del messaggio “in direzione” s’intende, “profondamente democratica” (Malcangi). Certo, per lunghissimo tempo, la fama del De Sanctis è restata legata all’attività del critico, mentre con eccezionale fenomeno di avvedutezza egli seppe essere uomo politico d’alto livello, nonostante che la fonda- mentale matrice dei suoi interessi di studioso fosse di origine letteraria e filosofica. Egli con ciò dimostrò, in definitiva, la realizzabilità dell’esercizio del pensiero nella politica, senza contrapposizione, ma con vantaggio di quest’ultima, all’insegna dell’esortazione da lui sempre caldeggiata, che cioè l’arte fosse e potesse riverberarsi coerentemente con la vita morale ma anche con quella pubblica. 50
L'Irpinia come spazio della memoria e dell'impegno nell'opera di Francesco De Sanctis PROF. TONI IERMANO UNIVERSITÀ DI CASSINO Povero Distretto, in cui fa ancora impressione l’esser Principe di Teora e l’esser Cavalier Cappa! F. De Sanctis, Lettera al padre Alessandro (marzo 1848| Chi scrive Memoria, non si contenta di porgere allo storico la nuda materia, ma lo previene e gli mostra la via da tenere. F. De Sanctis, Lezione (1842-43) Il poeta Franz. Hellens nei suoi Documents secrets riferisce una preghiera di Holderlin: "Non cacciate troppo presto l'uomo dalla capanna in cui ha passato la sua infanzia". Commentando questa citazione Caston Bachelard, uno dei filosofi che più in profondità ha segnato la ricerca filosofica del Novecento, ha acutamente scritto: "La casa natale - perduta, distrutta, demolita rimane l'abitazione concreta per le nostre réveries sull'infanzia. I rifugi del passato accolgono e proteggono le nostre réveries" ' 23 Gli scritti autobiografici di Francesco De Sanctis - Un viaggio elettorale e La Giovinezza - rappresentano, in un combinato miscuglio psicologico di memoria ed immaginazione, la storia di un intenso legame intellettuale ed umano esistente tra il grande critico e la sua terra natale; l’Irpinia desanctisiana è la conseguenza di una geografìa interiore costituita da un insieme di luoghi e volti affidati alla murmurante méntoire. Morra è il granaio dei ricordi, il luogo della remota stagione dell'infanzia, di un archetipo perduto di felicità che continua ad esistere in quanto materia vivente di un racconto permeato però di melanconia ma anche di tenerissime sensazioni. Si pensi alla forza rievocativa di immagini risalenti a circa cinquant'anni prima che nel vecchio De Sanctis non hanno mai perso vigore: "Venne il settembre e zio veggendomi così scheletrico, volle farmi bere un po' d'aria nativa. Andammo zio Pietro, Giovannino ed io. Non sapevo di amar tanto il mio paese. Quando di sopra la via nuova vidi un mucchio di case bianche, mi sentii ricercare le fibre, non so che nuovo mi batteva il cuore" 24 Per De Sanctis il suo borgo natio, cosi come ogni immagine dell'infanzia, "è il più vivo dei tesori" che continua ad essere un rifugio ideale e favoloso per accogliere e riparare le fantasticherie dei suoi ricordi. Morra Irpino, un piccolo paese nascosto e dimenticato tra i monti dell'Appennino meridionale, rappresenta una vera e propria atmosfera: la casa paterna, le strettole, i palazzi dei signori, le chiese, i suoi preti, i suoi dotti sono oggetto di una trasposizione letteraria; la realtà diventa spazio semiotico 25 . 23 G. BACHELARD. La poetica della rèverie. trad. ital. di G. Silvestri Stevan. Bari. Dedalo. 1987'. p. 147. 24 F. DE SANCTIS, lui Giovinezza. Memorie postume seguile da testimonianze biografiche di amici e discepoli, a cura di Gennaro Savarese. Torino, Einaudi, 1972, p. 33. : (5) ivi, p. 37. 25 Cfr. sull'argomento il classico testo di M. BLANCHOT. Lo spazio letterario. Con un saggio di Jean Pfeiffer e una nota di Guido Neri, trad. ital. di G. Zanobetti, Torino. Einaudi. I975 51
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