Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

immerge nella lettura di un estroso protagonista dell’antihegelismo: Schopenhauer e il
pessimismo di costui è in qualche modo avvicinabile a quello di Giacomo Leopardi.
Ma come può un De Sanctis sentirsi vicino ad uno Schopenhauer che non crede né
nell’idea di “patria”, né in quella di “libertà” e si mostra zelota della monarchia
assoluta? Sono presenti due logiche: da una parte c’è un De Sanctis che ha acquisito il
taglio discorsivo di un ricercatore- filologo che intende ricostruire quello che
Schopenhauer ha veramente pensato, dall’altra, un De Sanctis, che dando argute svolte
ironiche al proprio discorso, ci rende edotti del molto che nel filosofo non lo persuade.
E’ da sottolineare il fatto che il De Sanctis, espositore del pensiero del filosofo, mostra
una tale capacità di approfondita verifica da creare in Schopenhauer stupore ed
ammirazione chiaramente espressi in una lettera al Lindner. Abbiamo un De Sanctis
versatile e pluricorde: capace di approfondite ricerche nel settore antihegeliano,
proprio mentre rimane memorabile nella sua mente l’impatto del pensiero dello Hegel.
Sono giunto al termine del mio intervento. Invito voi giovani che avete avuto la
pazienza di ascoltarci, ad avvicinarvi subito alla lettura di tre scritti del De Sanctis: La
Giovinezza, Un viaggio elettorale e la Storia della Letteratura Italiana tenendo conto
delle priorità da me suggerite. La Giovinezza, rimasta incompleta, copre i primi
trent’anni della vita dello studioso. Troverete descritto il pathos di un’avventura
didascalica ispirata ad amore, mai discontinuo, tra maestro e discepoli: un amore che
si estende a quel poeta che tanto ha contato per maestro e discepoli della prima scuola
napoletana: Giacomo Leopardi. Non è detto che essi lo abbiano allora capito senza
fraintenderlo. Da questo suo passato, ovviamente, il De Sanctis sa prendere, quando
occorre, le distanze, ma per questo passato egli conserva un amore profondo.
Io vi invito a riviverlo attraverso i suoi bellissimi scritti! Vi ringrazio intanto per
averci ascoltato.
P.S.
Ritengo doveroso ritornare sull’errore desanctisiano da me registrato a pp. 246-
247 del presente scritto.
Nel capitolo VII della Storia della Letteratura Italiana il De Sanctis scrive
esattamente così: “S. Tommaso, dette le lodi di San Francesco riprende i francescani e
San Benedetto i benedettini e San Pietro il papa”. San Tommaso, dopo aver celebrato
San Francesco “non” riprende l’ordine francescano, bensì quello domenicano di cui fa
parte. Spetterà al francescano Bonaventura, celebratore di San Domenico, di
vituperare i francescani. Effettivamente, più tardi nel Canto XXII del Paradiso San
Benedetto redarguirà i benedettini, ma la sua inserzione rappresenta un salto di qualità
che non tiene conto della dialettica francescani-domenicani, a cui Dante intende dare
vero risalto in due canti contigui, l’XI e il XII del Paradiso.