Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

nella sfera intellettuale, avesse subito, invece, dal punto di vista politico e sul piano
delle istituzioni, un drammatico tracollo. L’Italia diventava prigioniera di quei barbari
che la invadevano, i quali potevano anche essere reputati inferiori, ma che, tuttavia,
imponevano la loro legge politico-militare nella storia europea contemporanea. Di
fronte alle loro aggressioni l’Italia aveva perduto la libertà dei suoi stati e aveva
smarrito la stessa fisionomia di nazione. Ebbene, De Sanctis trova la risposta
all’enigma di questa resa proprio nel sistema teorico di cui i Ricordi sono lo specchio.
Essi danno forma a una malattia diffusa e la celebrano, svelandola in piena luce.
Questa malattia diventa la radice di tutti i mali, e si trasmette come un veleno, che
corrode la vita collettiva fino ad annientarla. L’ideale civile di uomo, che De Sanctis
scopre nelle tesi guicciardiniane, porta in sé, infatti, una colpa originale. Questa colpa
si chiama “debolezza di tempra”. Guicciardini, così, affonda le radici nello stesso
terreno da cui nasce la crisi del Rinascimento. Scrive De Sanctis: “nei Ricordi si trova
la corruttela italiana codificata e innalzata a regola di vita”. Sono parole pesanti come
pietre, che vanno intese alla lettera e costituiscono il punto di forza del ragionamento.
Da che cosa dipenda questa diagnosi l’autore lo chiarisce immediatamente. Non conta
avere idee buone, giacché si può affermare qualunque cosa. La vera, terribile colpa è
un’altra: non si farà assoluta- mente nulla per tradurre in fatti quel mondo di
convinzioni e di speranze. Il nostro autore può anche sognare una città ben governata,
può immaginare un’Italia liberata dai barbari e redenta da ogni forma di tirannia,
inclusa quella spirituale dei preti, e tuttavia, avverte De Sanctis, “l’uomo del
Guicciardini” non muoverà un dito per tradurre in realtà queste personali aspirazioni.
Potrà avere grandi e forti desideri, e tuttavia non si sentirà impegnato per dare senso,
corpo, effetto alle sue idee. Questo tipo di intellettuale sognerà anche il migliore dei
mondi possibili, ma la sua energia non sarà mai utilizzata per il raggiungimento di
questo traguardo e nella lotta per conquistarlo. Le affermazioni che egli proclama
sono, dunque, del tutto retoriche, perché alla loro formulazione non si accompagnerà
nessun atto concreto. Altro è il mondo della teoria, altro quello della pratica. I principi
più nobili debbono essere subordinati agli interessi del soggetto, i quali diventano
l’unico motore della vita. Essi sono, ormai, i valori autentici a cui l’individuo si
aggrappa.
L’attuazione di questa nuova gerarchia implica, per De Sanctis, un effetto devastante.
La rivoluzione etica e metodologica, sancita nel cuore stesso dei Ricordi, conduce il
ragionamento che egli sviluppa a un passaggio cruciale. Infatti, con l’uomo del
Guicciardini finiscono, per il suo interprete, le idee di patria, di verità, di libertà, di
virtù e l’eclisse di questi nomi costituisce la vera, spaventosa catastrofe. Analizzando
le posizioni guicciardiniane, De Sanctis mostra quanto di peggio ci possa essere in un
sistema ideologico che assume quelle caratteristiche e denuncia una colpa sostanziale:
la demolizione del fondamento di qualunque comunità, nel cui spazio i soggetti
condividano un’idea comune, muovendosi per un fine in cui tutti si riconoscono e che
tutti collaborano a portare a compimento.
Se si sfalda la coesione che tiene insieme i singoli, irrompe inevitabilmente
un’altra legge. In primo piano esiste solo l’individuo, con i traguardi che nella sua
autonomia e nel suo egotismo può raggiungere. I Ricordi, nella loro asciutta chiarezza,
non sono nuli’altro che il manifesto più esplicito di questa apologia del soggetto.
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