Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

citato di Guido Malcangi, con presentazione di Antonio La Penna e introduzione di
Attilio Marinari, discorso che dovrebbe essere considerato più attentamente dagli
studiosi, perché può offrire materia assai utile per successivi e più approfonditi
scandagli sulla problematica politica del De Sanctis.
Gli inediti contenuti nel volume del Malcangi e le notizie relative a tali scritti,
ripropongono la questione del rapporto tra l’ultimo De Sanctis e quella “Sinistra” che
dal 1876 gestì il potere in Italia, con tutto il carico delle reazioni e con il difficile
aggancio tra la realtà presente e le ideologie di tipo risorgimentale, che sono alla base
del pensiero politico del grande critico.
Al mutarsi della realtà il De Sanctis fu estremamente attento e sensibile; egli si
richiamò sempre al “reale” e al “concreto”, anzi avvertì l’esigenza della costante
verifica in re del fatto ideologico e culturale, che fu poi “uno dei punti - forza - come
osserva giustamente il Marinari - del suo insegnamento e del suo porsi come esempio
di vita”. Superata, infatti, la vecchia questione se egli sia stato più maestro che uomo
impegnato politicamente, più educatore cioè che uomo d’azione, si pone con urgenza
oggi la necessità di ricostruire l’integrità della figura globale del grande irpino e della
sua incidenza di pensiero e d’azione pratica nella realtà storica alla quale egli
appartenne.
Per fare un bilancio dell’uomo “politico” molto può giovare, a nostro avviso, il
Discorso di Trani del 1883, una sorta di “testamento spirituale” che consegna alla
storia alcune fondamentali istanze democratiche del De Sanctis: i partiti come
instrumentum regni e il “patriottismo” come superamento della partitocrazia e,
insieme, dell’individualismo egoistico; la polemica contro la retorica e contro il
trasformismo; il concetto di “unificazione” contrapposto a quello di “unità”; infine, la
visione profondamente etico - pedagogica del fatto politico: la politica come “dovere”
e “sacrificio”, l’educazione come unico strumento di civiltà.
Sulla base di queste importanti premesse, che per il De Sanctis costituirono un
approdo, tenute soprattutto presenti le circostanze storiche e politiche nelle quali egli
agì (anche il critico irpino, infatti, non potè sfuggire al “limite” della fedeltà, a quella
metodologica “moderata”, scelta del resto fin dal 1860, e che si identifica con la fede
tipicamente ottocentesca in un progresso che viene dall’alto e che non può essere se
non “illuminato”, “caritatevole”), oggi il problema pare essere ancora attuale ed aperto
a nuove istanze polemiche e critiche (sebbene siano trascorsi più di cento anni): tocca
a noi saperne cogliere la bontà del messaggio “in direzione” s’intende,
“profondamente democratica” (Malcangi).
Certo, per lunghissimo tempo, la fama del De Sanctis è restata legata all’attività
del critico, mentre con eccezionale fenomeno di avvedutezza egli seppe essere uomo
politico d’alto livello, nonostante che la fonda- mentale matrice dei suoi interessi di
studioso fosse di origine letteraria e filosofica. Egli con ciò dimostrò, in definitiva, la
realizzabilità dell’esercizio del pensiero nella politica, senza contrapposizione, ma con
vantaggio di quest’ultima, all’insegna dell’esortazione da lui sempre caldeggiata, che
cioè l’arte fosse e potesse riverberarsi coerentemente con la vita morale ma anche con
quella pubblica.
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