Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

Agli amici dell'Alta Irpinia per l'inaugurazione
del Parco Letterario Francesco De Sanctis
PROF. ANTONIO LA PENNA UNIVERSITÀ DI FIRENZE
L'iniziativa dei Parchi Letterari mi riesce molto nuova: quindi mi riesce molto
difficile, non dico dare consigli (sarebbe, da parte mia, una sciocca pretesa), ma anche
farmene un'idea ed esprimere giudizi.
Il termine Parco Letterario potrebbe far pensare ad una specie di Arcadia del 2000,
aperta ai problemi dell'ecologia e a iniziative turistiche. Molto attraente: non pochi,
stressati dai tanti impegni e dalle tante difficoltà, soffocati dall'inquinamento delle
città, vorrebbero poter dire: Et in Arcadia ego; ma, poiché questo Parco porta il nome
di Francesco De Sanctis, che nell'Arcadia vedeva uno dei vizi dell'Italia
prerisorgimentale, la nostalgia ddl'Arcadia si dissipa per dar luogo alla diagnosi delle
nostre carenze e all'operoso impegno per porvi rimedio.
Che il Parco Letterario porti, nell'Alta Irpinia, il nome di F. De Sanctis è giusto, ma,
coi tempi che corrono, non è tanto scontato. Nonostante l'ondata, proveniente dalla
Francia, del postmoderno vediamo da ogni parte agitata la bandiera della
"modernizzazione": si tratta, spesso, di uno slogan ideologico, sotto cui si nasconde un
vuoto di programmi precisi e, soprattutto, di valori: per es., sotto l'impeto della
modernizzazione si sta distruggendo ciò che resta della nostra scuola. Credo che
richiamarsi al nome di De Sanctis significa anche valorizzare la tradizione storica
come fonte di ispirazione, di impegno civile e morale, di valori e resistere ad un
processo di distruzione della storia che sta invadendo la nostra cultura e, predicando
l'appiattimento sul presente e sul quotidiano, ci sta portando al più misero dei
pragmatismi. Richiamarsi a De Sanctis significa far proprio un modello di intellettuale
che si nutre di grandi tradizioni culturali italiane ed europee, come l'umanesimo, il
pensiero libero e ribelle di Giordano Bruno e di altri filosofi italiani, l'illuminismo, il
romanticismo, l'idealismo hegeliano ecc., e nello stesso tempo è attentissimo ai
problemi politici e culturali del presente, ai nuovi bisogni etici ed economici della
società; in età avanzata, quando molti intellettuali tendono a chiudersi in se stessi e a
rifiutare ogni esigenza di mutamenti più o meno radicali (ciò accadde, per es., anche a
Benedetto Croce), De Sanctis si aprì al nuovo che maturava nel realismo letterario, nel
progresso scientifico e tecnico, nel positivismo; non per caso questo orientamento del
De Sanctis è stato valorizzato dalla cultura gramsciana.
È ovvio che l'eredità di Francesco De Sanctis va molto al di là dell'Irpinia; in
quest'occasione non è necessario discutere di nuovo sulla portata e sul senso di
quell'eredità; mi pare, invece, opportuno ricordare la vitalità e il significato che
l'attaccamento alla tradizione di De Sanctis ha nella cultura locale dell'Irpinia: è
opportuno ricordarlo in una fase storica in cui noi siamo ossessionati dalla
globalizzazione dell'economia, della politica, della cultura.
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