Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

Già in una pagina della sua Storia della letteratura italiana, analizzando la poesia di
lacopone da Todi collegata ad una letteratura latina popolare, animata dal sentimento
religioso" 26 , De Sanctis coglieva l'occasione per rammemorare:
"In Morra, mio paese nativo, ricordo che nella festa della Madonna, quando la
processione è giunta sulla piazza, comparisce l'angiolo, che fa l'annunzio. Ed è ancora
la vecchia tradizione dell'angiolo, che allora apriva la rappresentazione, annunziando
l'argomento" 27
I luoghi della sua infanzia vengono più volte evocati nei Ricordi che il professore
dettò alla nipote Agnese a partire dal 1881. Nell''incipit del primo capitolo intitolato
Mia nonna sono raggruppate le motivazioni delle sue rievocazioni biografiche ed
intellettuali; la scrittura propone una rappresentazione scenica non priva di assonanze
con il mondo pittorico napoletano, che trovava nelle esposizioni della Promotrice la
sua consacrazione artistica.
"Ho sessantaquattro anni, e mi ricordo mia nonna (Gaetana Gargani) come morta
pur ieri. Me la ricordo in cucina, vicino al foco, con le mani stese a scaldarsi,
accostando un po' lo scanno, sul quale era seduta. Spesso pregava e diceva il rosario.
Aveva quattro figli, due preti e due casati. Uno era in Napoli, teneva scuola di lettere e
si chiamava Carlo; gli altri due stavano a Roma esiliati per le faccende del 21, ed
erano zio Peppe e zio Pietro, il quarto era papà, che stava a casa e si chiamava
Alessandro. Mia nonna era il capo della casa e teneva la bilancia uguale tra le due
famiglie e si faceva ubbidire. I primogeniti erano Giovannino e Ciccillo, c'ero io. Si
stava allegri, e si faceva il chiasso, correndo per l'orto, e l’inverno riempiendo di
allegria i sottani di casa (...) " 28
La murmurante mèmoire si materializza come elemento centrale della narrazione
desanctisiana, confermando la veridicità dell'analisi proposta da Bachelard secondo
cui:
"Ogni infanzia è favolosa, naturalmente favolosa. Certamente non in relazione alle
favole, sempre cosi fittizie, che si raccontano e che servono a divertire solo il vecchio
che le racconta" 29
L'infanzia in sostanza è, come dicevamo, un vero archetipo della felicità semplice
e il linguaggio diventa esso stesso parte fondamentale della coerenza del racconto. I
ricordi personali, chiari e spesso ripetuti, non spiegano mai completamente perché le
reverìes che ci riportano all'infanzia continuano ad esercitare un tale fascino.
Nel capitolo sesto de La Giovinezza, quello per intenderci dedicato all'incontro con
don Domenico Cicirelli, lo studioso locale che De Sanctis definisce con una punta
d'ironia "il grand'uomo di Morra Irpino" e "libro vivente", si possono rintracciare
consistenti elementi del dichiarato significato letterario del suo memorialismo e della
salda connessione esistente tra la materia narrata e l'uso di taluni termini dialettali: si
pensi al sottano, a quella sorta di fondaco, nel quale De Sanctis individua nell'atlante
26
F. DE SANCTIS. Storia della letteratura italiana, a cura di Niccolò Gallo, introduzione di
Giorgio Ficara, Parigi-Torino, Einaudi - Gallimard. 1996, p. 36.
27
(5) ivi, p. 37.
28
F. DE SANCTIS. La Giovinezza. Memorie postume seguite da testimonianze biografiche di
amici e discepoli, cit., pp. 3-4.
29
G. BACHELARD. La poetica della réverie, cit., p. 129.
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