Atti dei seminari di studi desanctisiani - Morreseemigrato.Ch

della memoria come il regno della sua gioiosa infanzia interrotta appena all'età di nove
anni.
"La sera ci fu il pranzo, coi soliti strangolapreti, e il polpettone, e la pizza rustica e
altri piatti di rito. Il dì appresso visitai tutti i luoghi dov’era passata la mia
fanciullezza. Fui nel sottano, e dove si ammazzava il porco, e dove era la mangiatoia
pei cavalli, e dove tra mucchi di legna o di grano solevo trovar le uova ancora calde e
portarle alla mamma. Quel sottano sonava ancora dei miei trastulli fanciulleschi. Poi
sbucai nell’orto, e salii il fico e mi empii di ciliegie, e feci alle bocce o alle palle,
correndo, schiamazzando. Era in piena aria, in piena luce, mi sentivo rivivere" 30 .
La passeggiata pomeridiana del sedicenne De Sanctis con la bella e giovanissima
Mariangiola - questi ricordi risalgono alla primavera del 1833 - gli offre l’opportunità
di visitare il cimitero e di pregare sulle tombe dei familiari scomparsi, rinnovando il
dolore e il ricordo della carissima sorella Genoviefa, morta nel '32 a soli diciannove
anni 31 .
"|...| Giungemmo alle Croci, che è un piccolo monte, storiato della passione di
Cristo, detto perciò anche il Calvario. Alle falde era il Cimitero, una camera tutta
biancheggiata, entro cui erano addossate le ossa degli antenati. Mi sentii un freddo, e
pensai a Genoviefa, e m'inginocchiai innanzi all’inferriata, e piansi piansi, e dissi
molti Pater e molte Ave" 32 .
Lo spazio come intreccio di realtà e racconto dunque costituisce la travatura
storicoletteraria del complesso impianto narrativo desanctisiano, costantemente
arricchito nella lingua dall'utilizzo di espressioni parlate, stilemi dialettali e vocaboli
gergali: il dialetto
d'altronde era considerato dal critico il semenzaio delle lingue. Convinto ormai che la
lingua non doveva essere "un corpo morto". De Sanctis, già lontano dal pur
fondamentale insegnamento purista ricevuto dal marchese Basilio Puoti, non aveva
timori nell'usare "qualche parola o frase uscita dal dialetto" pur di affermare il dogma
della precisione e della proprietà su quello della purezza.
"Nei casi dubbi davo una grandissima importanza all'uso vivo, e erano bene
accette anche parole nuove non registrate nel vocabolario, ma sonanti nella bocca del
massaio o del gastaldo. Né mi faceva orrore qualche parola o frase uscita dal dialetto;
anzi mi pareva che i dialetti italici fossero per l'uomo di gusto fonte viva e fresca di
buona lingua, specialmente per ciò che riguarda le frasi e le immagini e le figure. Il
mio principio era che potesse entrare nelle lingua comune quanto nei dialetti potesse
esser capito e avesse una certa conformità di genio e di andamento con quella. La
lingua comune era per me come l'aristocrazia, la quale sarebbe un corpo morto, ove
non avesse la forza di assimilarsi e assorbire altre classi" 33 .
In Francesco De Sanctis l'Irpinia, terra di contraddizioni c di serrati confronti tra
realismo e idealismi teologici -, è presenza assidua, incessante ed operante nell'ambito
della sua acuta riflessione culturale ed ideologica. Spazio della memoria e
30 F. DE SANCTIS. La Giovinezza, cit., p.34
31 (9) Cfr. il capitolo quarto de La Giovinezza, intitolato Genoviefa, ivi. pp. 19-21. ( 10) F. DE
SANCTIS, La Giovinezza, cit., p. 34.
32 F. DE SANCTIS, La Giovinezza, cit., p. 34.
33 ivi, pp. 136-37.
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