FAZER CAPA COLORIDA GERAL DO PLANO DE MANEJO ... - WWF

caráter de “relativo sedentarismo”, algo bem diferente das realidades das sociedades de
pescadores-coletores-caçadores, anteriormente descritas. Essas sociedades também
apresentavam uma forma completamente diferente de apropriação do espaço e mesmo de
organização social. A passagem de uma economia de extração para uma economia de
produção agrícola também permitiu a formação de aldeias que concentravam diversas
famílias que, por sua vez, compartilhavam espaços de moradia e que deram origem a novas
formas de interação social.
Quando da chegada dos europeus, o território do litoral paulista encontrava-se dividido entre
três grupos indígenas, a saber: os tupinambá, que dominavam as terras e mares ao norte de
São Sebastião; os tupiniquim, que ocupavam a faixa litorânea de São Sebastião para o sul, até
a região de Cananéia; e os Carijó, que seguiam daí para o sul do Brasil (Petrone, 1995, p.31).
Hans Staden, que é uma das principais fontes de informação etno-histórica utilizada por
historiadores e arqueólogos para compor os panoramas de ocupação e os hábitos culturais das
populações indígenas durante, e mesmo antes, do período da Conquista, deixa claro que a
região de Boiçucanga, próximo à São Sebastião, era o ponto de referência geográfica que
marcava a divisa do território dos tupinambás, ao norte, dos tupiniquins, ao sul. Levado como
integrante de uma expedição guerreira contra os portugueses e seus aliados tupiniquins, esse
cronista quinhentista comentava em suas memórias: “Desejavam no mesmo dia chegar bem
perto da terra do seu inimigo, até um lugar chamado Boiçucanga, onde queriam ficar de
espreita até a tarde [...]” (Staden, 1942, p.127-128).
Diferentemente da porção central do litoral paulista, que segundo a historiografia e certos
cronistas como Frei Gaspar Madre de Deus (1953, p.44-45), era desprovida de aldeias
litorâneas, sendo considerada uma zona periférica subsidiária das populações indígenas
estabelecidas no planalto (Petrone, 1995, p.32-33), não parece haver dúvidas que a região do
litoral norte abrigou algumas unidades desses assentamentos tupis. Assim, o próprio Petrone
admite a possibilidade de uma aldeia localizada na área da atual cidade de São Sebastião
(1995, p.33). Essa informação se adequa à característica observada por Prous de que a cultura
tupiguarani 2
se estabelecia ao longo de grandes redes hidrográficas principais (PROUS, 1992,
p.373). Como sabemos, a região da atual cidade de São Sebastião encontra-se localizada
justamente ao pé da bacia hidrográfica do Rio Juqueryquerê e, portanto, se enquadra dentro
dos pré-requisitos mencionados pelo arqueólogo. Manuel de Azevedo Marques é outro
historiador que, escrevendo no século XIX (1878), localizava a famosa aldeia de Iperoig em
algum ponto entre São Sebastião e Ubatuba (Marques, 1952, p.344). Para as referências
arqueológicas, o Programa Arqueológico de Ilha Bela, coordenado por Plácido Cáli, identificou
a existência de duas aldeias tupis na Ilha de São Sebastião, uma ao norte, aldeia Viana, e
outra ao sul, ilhote, ambas voltadas para o canal (Cáli, 2003, p.07-08). Outra importante
referência é a da arqueóloga Sandra Amenomori que identifica o que classifica como uma
aldeia tupinambá na ilha Anchieta, em Ubatuba (2005, p.33). Sobre a conformação dos sítios,
Prous nos informa o seguinte:
2
O termo Tupiguarani (sem hífen) citado por este autor (Prous, 1992) se refere a uma tradição
arqueológica, diferenciando-se do termo Tupi-Guarani (com hífen) que se refere a uma família
lingüística do tronco TUPI.
Módulo PATRIMÔNIO CULTURAL 261