ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
8 апреля 1919 г. священники избрали своего кандидата в делегаты на встречи
Центрального Комитета. Им стал о. Будкевич. Свою точку зрения декан отстаивал
и после ареста архиеп. Роппа, последовавшего 29 апреля 1919 г.
О. Будкевич сумел убедить генерального викария архиепархии архиеп.
Цепляка и членов Центрального Комитета католических общин принять его
взгляды. 12 сентября 1919 г. архиеп. Цепляк направил письмо к священникам,
в котором напоминал, что отстранение настоятеля от управления приходом
(что большевики хотели сделать руками прихожан) противоречит Каноническому
праву, церковное имущество является освященным и представляет
собой неприкосновенную собственность прихода (Церкви). Поэтому архиепископ
призывал прихожан выступить с протестом против подписания договоров
о пользовании храмами и добиваться справедливости и уважения
их прав.
Архиеп. Ропп доверял о. Будкевичу. Перед отъездом в Польшу он дал
о. Будкевичу свободу в деле управления церковным имуществом. О. Будкевич,
как только мог, поскольку и сам в это время должен был скрываться, пытался
помогать архиеп. Цепляку и священникам. Он написал три «исторические
записки» – хронику событий, происходивших в России после прихода большевиков
к власти, и ответных действий католиков. Эта помощь выражалась
также в критических замечаниях, которые о. Будкевич адресовал еп. Цепляку.
О. Будкевич защищал права священников и настаивал на сохранении порядка
проведения собраний. Он не хотел допустить, чтобы встречи Центрального
Комитета стали местом обсуждения священников мирянами.
О. Будкевич продолжал убеждать архиеп. Цепляка и священников, что
католические общины должны соблюдать Каноническое право без всяких оговорок
и компромиссов. Он уверял, что большевики будут больше считаться
с протестующими католиками, чем
с уступающими, а поскольку для них
важно мнение Европы, они не допустят
закрытия храмов.
Когда архиеп. Цепляк был арестован,
о. Будкевич вместе с другими
священниками 11 апреля 1920 г. собрал
католиков Петрограда в храме
Святой Екатерины. Несколько тысяч
человек направились к зданию ЧК.
Однако власти использовали этот
протест, чтобы арестовать его организаторов.
Было сфабриковано так называемое
«польское дело», к которому
кроме архиеп. Цепляка привлекли
189 мирян.
О. Будкевич составил письмо
в Чрезвычайную Комиссию по борьбе
с контрреволюцией и саботажем.
Он настаивал, чтобы власти помнили
о своих декретах и о Конституции
Свящ. К. Будкевич.
1918 г., провозглашавших свободу исповедания
всех религий и свободу пропаганды. В конце концов, архиеп. Цепляк
был освобожден.
Кончилась польско-советская война. Готовился мирный договор, который
должен был защищать права, по крайней мере, поляков-католиков.
8 марта 1921 о. Будкевич разослал по приходам анкету, которая должна была
дать картину состояния дел в деканате. Ответы на нее показали, что католики,
число которых уменьшилось, несмотря на продолжающееся давление со стороны
властей, продолжают сохранять свою веру и традиции, и нравственная
атмосфера остается достаточно хорошей.
Гражданская война и советско-польская война формировали отношение
большевиков к верующим-католикам, как к представителям польской (в основном)
национальности, что дополнительно осложняло отношения Католической
Церкви с властями. Формулировки Рижского мирного договора,
заключенного между Польшей и Советской Россией 18 марта 1921 г., давали
католикам повод надеяться на отмену некоторых правовых актов, репрессивных
по отношению к верующим. О. Будкевич был поляком, но превыше всего
ставил Церковь и служение ей. Поэтому после подписания договора он подал
прошение об оптации (выборе гражданства) в пользу польского государства
и получил удостоверение личности польского гражданина, оставаясь в Советской
России, но впоследствии, в 1922 г., когда Петроградский Исполнительный
комитет объявил, что священники не могут быть гражданами другого государства,
о. Будкевич решил отказаться от польского гражданства, чтобы остаться
среди верующих, нуждавшихся в пастыре.
О. Будкевич пытался критически осмыслить действия советской власти.
Он понимал: бесчинства совершаются большевиками с целью терроризировать
население и показать, что они не считаются ни с возмущением народа,
ни с духовным саном, ни с мирными договорами. Поскольку вызывающее поведение
большевиков оскорбляло религиозные чувства католиков, принадлежавших
к тем государствам, которые заключили мир с Советами, о. Будкевич
предлагал дипломатический протест против подобных выходок.
Тем не менее, он верил, что на основании Рижского мирного договора
можно добиваться возврата национализированного большевиками церковного
имущества. Как декан, он обращался в советские учреждения, настаивая
на том, что всякое церковное имущество принадлежит епархии, а в епархии
должны быть школы и семинарии. Как настоятель прихода, он вел учет конфискованных
зданий, которые следовало вернуть приходу Святой Екатерины.
Большевики игнорировали Рижский договор. 24 декабря 1921 г. Народный
Комиссариат Юстиции в своем постановлении подчеркивал, что Рижский
договор не отменяет положений Декрета об отделении Церкви от государства
в отношении Католической Церкви. Ссылки католического духовенства, а также
польских дипломатов на этот документ большевистские власти быстро научились
использовать в своих интересах, для обвинения Католической Церкви
в агентурной деятельности в пользу Польши. Это обвинение было выдвинуто
позднее также и против о. Будкевича.
В это время беды и голода о. Будкевич, как глава Комиссии по организации
обеспечения Курии средствами к существованию, вместе с другими
священниками должен был собирать пожертвования на содержание курии и
духовной семинарии.
106 107