ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
17 июня 1937 г. Он лично обвинялся, в том, что «по заданию французского разведчика
епископа Невэ 51 занимался шпионажем в пользу французской разведки
и Ватикана» и организовал повстанческую деятельность против советской власти
под видом религиозной работы, используя религиозный фанатизм прихожан.
Богослужения были названы встречами повстанческой группы. Руководителем
выдуманного чекистами отделения ПОВ в Уфе был якобы католический священник
о. М. Йодокас, а после его отъезда организацию возглавил о. Будрис. Чтобы
показать широкомасштабность «шпионской организации», которой руководил
о. Будрис, чекисты арестовывали прихожан, прежде всего членов приходских комитетов,
Тобольска, Тюмени, Ишима, Омска, Свердловска (быв. Екатеринбурга),
Перми, Кирова (быв. Вятки), Челябинска, Уфы и др. городов.
По воспоминаниям А.Я. Янсона, уфимского прихожанина, арестованного
годом раньше и сидевшего в одной камере с о. Будрисом, о. Франциска сильно
били на допросах, требуя признания в том, что он шпион, и даже держали
на снегу, так что он отморозил ноги и получил воспаление легких. Однако
каждый раз, возвращаясь в камеру, о. Будрис постоянно молился и всячески
поддерживал сокамерников, повторяя: «Бог нас не оставит…».
В то время приговоры выносили не суды, а специальные «тройки», то есть
группы трех чекистов, задачей которых было вынести, как правило, смертный
приговор. Постановлением такой тройки от 11 ноября 1937 г. о. Будрис был приговорен
к расстрелу. Его расстреляли 16 декабря 1937 г. в тюрьме г. Уфы. Вместе
с о. Франциском в это время погибли еще 189 прихожан из разных городов. Захоронение
расстрелянных в Уфе в то время осуществлялось на Сергиевском кладбище
города, но точное местонахождение могил расстрелянных не фиксировалось.
После смерти Сталина в 1953 г. и разоблачения культа его личности дела
осужденных в эпоху сталинизма людей стали постепенно пересматриваться.
Несправедливые приговоры отменялись. Определением Военного трибунала
Южно-Уральского военного округа от 14 января 1958 г. решение тройки НКВД
БАССР от 11 декабря 1937 г. в отношении о. Ф. Будриса было отменено и дело
производством прекращено за отсутствием в его действиях состава преступления,
то есть он был признан полностью невиновным в том, что ему ранее инкриминировалось.
СЛАВА МУЧЕНИЧЕСТВА
К моменту смерти о. Будриса многие католики выехали из России или из-за
репрессий и закрытия храмов отошли от активной церковной жизни, а те, кто
был готов нести страдания, были расстреляны. Приходы были уничтожены. Но,
хотя в местах служения о. Будриса католические приходы возродились только
после перестройки, он не был забыт. Память о нем сохранили, прежде всего, немногие
дожившие до наших дней католики тех приходов, где он служил.
Когда Католическая Церковь в России стала возрождаться, восстанавливались
приходы и в местах прежнего служения о. Ф. Будриса. В статьях, посвященных
возрождению и истории католических приходов в Екатеринбурге,
Перми, Вятке, опубликованных в печати или помещенных на интернет-сайтах,
упоминается личность о. Ф. Будриса. Краткие биографии о. Будриса содержат-
51
Пий Эжен Нёвё – Апостольский администратор Москвы в 1926–1936 гг.
ся в таких изданиях, как «Книга памяти» и «Losy duchowieństwa katolickiego w
ZSSR 1917–1939: Martyrologium” Р. Дзвонковского. Уфимские католики предложили
о. Ф. Будриса как кандидата для беатификации.
Когда 9 августа 1998 г. был заново освящен отреставрированный после возвращения
приходу храм Непорочного Зачатия Пресвятой Девы Марии в Перми,
предстоятельствовавший на Святой Мессе архиеп. Тадеуш Кондрусевич, в то время
Апостольский администратор Европейской части России, служил в том орнате,
который принадлежал когда-то храму, затем был изъят и хранился в местном
краеведческом музее, а накануне праздника был возвращен приходу. Для верующих
это стало символом связи времен и напоминанием о последнем настоятеле.
После начала подготовки процесса беатификации католических новомучеников
России биография о. Будриса вошла в книгу «Зерно из этой земли»,
посвященную кандидатам на прославление в лике блаженных.
Сведения об о. Будрисе находятся на сайте «Католические Новомученики
России».
Постулатурой процесса беатификации был издан буклет с фотографией
и молитвой. В постулатуру поступила информация о полученных милостях:
после чтения молитвы о прославлении Слуги Божьего мужчина излечился
от тяги к курению; прошла боль в коленях у пожилой женщины. Верующие
читают молитву о прославлении Слуги Божьего, напечатанную на образке
с его фотографией.
Александра Романова
ПИСЬМА О. ФРАНЦИСКА БУДРИСА 1920-Х ГГ.
1. Письмо о. Ф. Будриса к неизвестному (петроградскому настоятелю). 16.01.1920 52 .
16/I 1920 г.
г. Пермь
Уважаемый о. Настоятель!
Недавно я получил сведения из Москвы, что наш Митрополит выехал
в Польшу, поэтому не знаю, кто сейчас управляет нашей Архиепархией и
остается ли Е[го] В[ысокопреосвященство] о. епископ Цепляк в Петрограде?
Мне о. Гронский, нынешний Иркутский декан, предложил принять управление
Пермским приходом, и я согласился на это, но до настоящего времени не
имею никакого подтверждения от своей законной власти. Я живу в Перми и
исполняю обязанности настоятеля с 22 февраля 1919 г., до того жил в Тюмени.
Сейчас в Перми у нас вообще нет вина, я обращался в Москву, в Екатеринбург,
в Челябинск, но ниоткуда не получил, в русских церквях имеют вино,
однако не из винограда, а из винных ягод. Что я должен делать в таком случае?
Также не имею рубрицелли, если они изданы в Петрограде, то просил бы выслать
ее и написать, сколько денег я должен послать за нее.
Церковь до сих пор не тронута, только церковные дома были отобраны
в пользу города и мне велели платить за квартиру 250 р[ублей] в месяц. […]
Нельзя ли найти в Петрограде польские книги по истории Церкви, догматике,
нравственному богословию и другие, потому что у нас их нет вообще.
138 139
52
Все письма находятся в деле: РГИА, ф. 826, оп. 1, д. 1737. Оригиналы на пол. яз.