ХРИСТОМ ДО КОНЦА

СО ХРИСТОМ ДО КОНЦА
через пролитие крови, почитается Церковью как драгоценнейший дар и
наивысшее доказательство любви» 4 .
Подобным образом учит и Катехизис Католической Церкви: «Мученичество
есть высшее свидетельство об истине веры; оно означает свидетельство
до смерти. Мученик свидетельствует о Христе умершем и воскресшем, с Которым
он соединен любовью. Он свидетельствует об истине веры и христианского
учения. Он принимает насильственную смерть... Церковь с самым бережным
вниманием хранит воспоминания о тех, кто отдал свою жизнь, чтобы
свидетельствовать о своей вере. Деяния мучеников составляют свидетельства
Истины, написанные кровью» 5 .
В булле «Тайна Воплощения» Папа Иоанн Павел II учил: «Знаком истинности
христианской любви, постоянным, но особенно красноречивым
в наши дни, является память о мучениках. Их свидетельство не должно быть
забыто» 6 . Еще раз он указал на важность свидетельства мучеников в своем
Апостольском послании «Наступающее третье тысячелетие»: «...Церковь
первого тысячелетия родилась из крови мучеников: „Sanguis martirum –
semen christianorum” 7 . Исторические события, связанные с Константином Великим,
никогда бы не обеспечили Церкви тот путь, что она прошла в первое
тысячелетие, если бы не было посева мучеников и наследия святости, характеризующих
первые христианские поколения. К концу второго тысячелетия
Церковь вновь стала Церковью мучеников. Гонения на верующих – священников,
монашествующих и мирян – вызвали обильный посев мучеников в разных
частях света. Свидетельство, приносимое Христу, вплоть до свидетельства
кровью, стало общим достоянием католиков, православных, англикан
и протестантов... Это свидетельство забывать нельзя. Несмотря на большие
организационные трудности, Церковь первых веков собирала свидетельства
мучеников в мартирологи... В нашем веке вновь явились мученики – часто
неизвестные, они подобны „неизвестным солдатам” великого дела Божьего.
Мы должны изо всех сил стараться не утерять для Церкви их свидетельства...
Поместные Церкви должны сделать все возможное, чтобы не канула
в Лету память о тех, кто принял мученичество, и для этого собирать необходимые
сведения о них... Провозглашая и почитая святость своих сынов и
дочерей, Церковь воздала высшую честь Самому Богу; в мучениках она почитала
Христа, источник их мученичества и святости. Позднее распространилась
практика канонизации, и по сей день существующая в Католической и
Православной Церквях. Причисление к сонму святых и блаженных умножилось
в последние годы. Они свидетельствуют о жизненной силе поместных
Церквей, которые ныне гораздо многочисленнее, чем в первые века и вообще
в первое тысячелетие...» 8
Из приведенных слов ясно, что Церковь, в лице своего Учительства, не
только не изменила своего благоговейного отношения к подвигу мученичества
и к мученикам, но и постоянно напоминает о необходимости сохранять память
об их свидетельстве.
4
5
6
7
8
Lumen Gentium, 42.
Катехизис Католической Церкви, 2473–2474.
Incarnationis Mysterium, 13.
«кровь мучеников – семя христиан» (лат.).
Tertio Millenio Adveniente, 37.
МУЧЕНИЧЕСТВО СЛУГ БОЖЬИХ В СОВЕТСКОМ СОЮЗЕ
Богословское значение мученичества
Размышляя о мученичестве с богословской точки зрения, мы можем понять
его подлинное значение для христианской веры и жизни. Говоря вкратце, можно
подчеркнуть несколько особенно важных моментов такого размышления:
Мученический подвиг обращен ко Христу: мученик соотносит всю свою
жизнь со Христом, Которого рассматривает как Путь, Истину и Жизнь. Иисус
Христос становится для него центром истории – не только истории человечества,
но и его собственной, личной истории. Христос для мученика – центр всего
мироздания и мера всех вещей и событий. Подлинную значимость жизнь
человека обретает только в свете личности Иисуса Христа, поэтому мученик
осознает себя призванным следовать за Ним и подражать Ему во всем, включая
и Его мученическую смерть на Кресте. Смерть мученика, благодаря ее
устремленности ко Христу, становится, таким образом, знамением подлинной
Жизни, а сам мученик входит в отношения глубочайшего единения и союза
со Христом. Момент мученичества иногда даже уподобляют моменту бракосочетания
между душой мученика и ее Господом.
Мученический подвиг обращен к торжеству Царства Небесного: в смерти
мученика осуществляется конечное торжество Царства Божьего, к которому
была устремлена его жизнь. Мученичество ставит нас перед необходимостью
заново осознать значение, смысл и конечную цель человеческой жизни и истории
человечества. Мученическая смерть – это торжество царства благодати и
жизни, Царства Божьего над царством греха и смерти, над силами тьмы, действующими
в преходящей реальности. Это событие, указывающее на то, что
без присутствия Христа реальность не имела бы смысла и ценности.
Мученический подвиг обращен к Церкви: Мученик умирает в Церкви и в вере
Церкви. Он умирает не за убеждения или взгляды, но за Личность Христа, объемлющую
всю полноту Истины. Поэтому смерть мученика немыслима вне Тела
Христова, которым является Церковь. Умирая в вере Церкви, мученик рождается
в новую жизнь и причисляется к Церкви Торжествующей, оставаясь причастным
к жизни своей христианской общины, ходатайствуя о ней и укрепляя ее веру.
Наконец, мученический подвиг обращен к миру: мученичество всегда является
публичным свидетельством о Христе и Его истине перед лицом мира и
перед лицом гонителей. Поэтому в своем подвиге мученик уподобляется Христу,
пришедшему в мир, чтобы мир познал Отца. Принимая смерть за Христа,
мученик возвещает о Нем всему миру.
Завершая это краткое обозрение богословского смысла мученичества,
уместно привести слова из статьи о мучениках Фиделя Гонзалеса (Fr. Fidel
Gonzáles): «Отказ мученика „приносить жертвы” идолам государства или культуры
„града дьявола” трактуется как отказ следовать анахронизму, как преодоление
упадка и дряхления „града дьявола” и его критериев. Мученик осознает,
что настала полнота времен во Христе, которая всему придает смысл и все
освобождает. Поэтому мученик – истинно свободный человек и единственный
истинный мученик свободы. В своем „непредсказуемом упорстве” он показывает,
что хочет пребывать в новой истории, родившейся из пронзенного ребра
Христова, откуда „излился смысл времени”. Он заявляет о своем желании жить,
а не оставаться трупом или развалиной на обочине истинной Церкви. Он вошел
во Христа, это дало ему жизнь».
52 53